摘要：漢語中極少有帶“獅”字的成語，產(chǎn)生這種情況的原因就在于獅子并不是我國(guó)所固有的，而是通過絲綢之路，隨著中原地區(qū)與西域諸國(guó)文化交流、商貿(mào)往來，在東漢初期被引入我國(guó)的。由此及彼，探究語言表象背后的文化原因很有必要。

關(guān)鍵詞：文化交流；東漢；佛教

查閱了幾本成語辭典，發(fā)現(xiàn)帶有“獅”字的成語極少，偶爾見到或使用的只有“河?xùn)|獅吼”“獅子搏兔”“人中獅子”等幾個(gè)。與此相反，帶有“虎”字的常用成語卻相當(dāng)多。

這是一種客觀存在的語言現(xiàn)象。經(jīng)查考，獅子是泊來品，并不產(chǎn)自我們國(guó)家。既然沒見過獅子，古人也就不可能在語言中包括成語中對(duì)其有所反映了。

要講清楚這個(gè)問題，就必須回到2000多年前的漢朝，從絲綢之路開通后的東西方文化交流說起。

公元前138—公元前126年，漢武帝派遣張騫出使西城，開辟了溝通中原與中亞文化交流、商貿(mào)往來的絲綢之路。當(dāng)時(shí)的中亞以及西南亞氣候適宜，廣袤的草原盛產(chǎn)獅子。大月氏國(guó)，是公元前2世紀(jì)之前居住在我國(guó)甘肅的一個(gè)強(qiáng)盛的游牧民族西遷到了中亞后建立的一個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家。公元73年，漢明帝派遣著名軍事家、外交家班超（公元32—102年）再次出使西域，重塑東漢王朝威望，恢復(fù)了中原與西域的聯(lián)系。從此，中國(guó)的絲織品、冶鐵術(shù)、鑿井法等傳入了西域諸國(guó)；西亞和中亞的汗血馬、葡萄、胡桃、石榴以及樂器、樂曲等也被引入到我國(guó)。

具體到獅子的傳入，有兩種說法較為接近，也有據(jù)可考。一種說法是漢章帝時(shí)，西域的大月氏國(guó)王把一頭壯碩的金毛獅子作為禮物進(jìn)貢給漢章帝，以示兩國(guó)友好，于是中國(guó)開始有了獅子。另一種說法是：“章和”元年（公元87年），安息（今伊朗）國(guó)國(guó)王阿薩息斯一世派商隊(duì)沿絲綢之路把獅子作為禮物贈(zèng)送給漢章帝，由此獅子傳入了我國(guó)。

獅子傳入我國(guó)后，最早的文字記載見東漢著名史學(xué)家班固所寫的《漢書》。不論哪種說法，由班固的記載我們便可以斷言，獅子傳入我國(guó)最遲也在東漢初期漢章帝時(shí)，距今已有1900多年了。

公元1世紀(jì)初，印度的佛教由西域開始傳入我國(guó)。漢明帝在位時(shí)，還在今陜西省洛陽市修建了迄今仍保存著的我國(guó)第一個(gè)佛寺——白馬寺。隨著佛教的流行，來自異國(guó)他鄉(xiāng)的獅子便作為一種文化交流的載體，更多地被引進(jìn)來，并逐漸與我國(guó)傳統(tǒng)文化和地方風(fēng)俗相融合，在民間產(chǎn)生了與“耍龍”類似的“舞獅”體育娛樂活動(dòng)，并流傳至今。《漢書·禮樂志》提到的“象人”，按三國(guó)時(shí)魏國(guó)人孟康的解釋，就是扮演魚、蝦、獅子的雜耍藝人。至于在官邸、住宅門口立一對(duì)石獅子作為鎮(zhèn)邪的吉祥物、主人的保護(hù)神，顯然與獅子高大威猛的形象有關(guān)，也是中原文化與西域文化交流與融合的見證。

回過來看“河?xùn)|獅吼”“獅子搏兔”幾個(gè)成語，查考其最早出處，確實(shí)都在東漢之后?！昂?xùn)|獅吼”最早見于南宋洪邁（公元1123——1202年）的文言筆記小說《容齋三筆》記載的一則故事?！蔼{子搏兔”最早見于《景德傳燈錄·諸方雜舉征拈代別語》。《景德傳燈錄》簡(jiǎn)稱《傳燈錄》，是佛教禪宗史書，為北宋時(shí)期禪宗法眼宗人道原編撰。至于另外一兩個(gè)更加少見的帶有“獅”字的成語，其來源無稽可考。但據(jù)前面的分析，一定不會(huì)早于東漢。

總之，如果沒有中外商貿(mào)流通和文化交流，獅子不會(huì)在東漢初期從西域中亞、西亞諸國(guó)通過絲綢之路傳入我國(guó)。也正由于傳入較晚，所以我國(guó)傳統(tǒng)十二生肖，才沒有獅子，帶“獅”字的成語也極少有、極少用。其中的原因，顯然不是由于古人重虎輕獅。

作者簡(jiǎn)介：王旗（1963—），男，四川省南充廣播電視大學(xué)副教授，研究方向?yàn)檎Z文教學(xué)。