馬全福

（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210013）

設(shè)計(jì)敘事研究的兩個(gè)維度

馬全福

（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210013）

設(shè)計(jì)敘事研究首要面對(duì)的是設(shè)計(jì)歷史的敘事問題，其次是設(shè)計(jì)文本敘事結(jié)構(gòu)的建構(gòu)及具體敘事設(shè)計(jì)策略的研究等。設(shè)計(jì)敘事研究需要從設(shè)計(jì)的歷史與設(shè)計(jì)的形式語言兩個(gè)維度進(jìn)行。首先，在設(shè)計(jì)的歷史敘事方面需要徹底打破傳統(tǒng)的宏大敘事模式，進(jìn)行多元化、開放式的敘事文本構(gòu)建，使敘述者、設(shè)計(jì)歷史事件、敘述文本、受述者之間通過對(duì)話才能更加真實(shí)地再現(xiàn)歷史。其次，在設(shè)計(jì)的形式語言層面進(jìn)行敘事研究，需要在利用敘事學(xué)研究各階段成果的基礎(chǔ)上，引入接受理論及文化批評(píng)理論等，從不同視角、不同敘事媒介出發(fā)，構(gòu)建設(shè)計(jì)文本的敘事性結(jié)構(gòu)及具體敘事策略的分析研究，進(jìn)而完成設(shè)計(jì)作品的敘事行為。

設(shè)計(jì)敘事；敘事學(xué)；歷史敘事

敘事學(xué)按其發(fā)展淵源來說，是以研究文本本體為主，但是隨著敘事媒介的不斷發(fā)展更新，敘事學(xué)的研究范圍也逐漸突破了作品文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，開始了對(duì)文本外圍的關(guān)注，如社會(huì)批評(píng)、讀者接受反應(yīng)論等。敘事學(xué)研究的這一發(fā)展轉(zhuǎn)向使其研究思路、研究對(duì)象及范圍等不斷地處于發(fā)展改變之中，正如詹姆斯·費(fèi)倫指出的：“敘事理論在其最佳狀態(tài)下乃是各類研究中最不安定的一種；由于其自身不盡完美的品質(zhì)，同時(shí)也是由于其研究對(duì)象的奇譎和變幻，敘事理論始終在不停地尋求一種無法實(shí)現(xiàn)的理想之境：對(duì)故事及講故事的普遍性和功效性進(jìn)行全面的闡釋，簡言之，即是對(duì)敘事自身的本質(zhì)加以闡釋。正是得益于這一令人生畏，同時(shí)又讓人振奮的挑戰(zhàn)，敘事理論才成為當(dāng)代智性探索活動(dòng)中，一項(xiàng)最具活力和價(jià)值的事業(yè)”[1]354。敘事學(xué)因其這一不安定的特性從發(fā)端至今，在不斷的探索中發(fā)展演進(jìn)，當(dāng)今敘事學(xué)研究的跨學(xué)科、跨媒介的呈現(xiàn)是最好反映。故從其特性來看，敘事學(xué)隨著研究對(duì)象、敘事媒介等的不斷發(fā)展將會(huì)持續(xù)變化演進(jìn)。

在由多元共存、張揚(yáng)個(gè)性、消費(fèi)至上等所構(gòu)成的當(dāng)代文化語境下，敘事藝術(shù)的獨(dú)特魅力使其在當(dāng)代大放異彩。敘事學(xué)的研究與時(shí)代的需求不謀而合，呈現(xiàn)出多樣化特征，出現(xiàn)了如女性主義敘事學(xué)、認(rèn)知敘事學(xué)、電影敘事學(xué)、空間敘事學(xué)、歷史敘事學(xué)等研究門類。有關(guān)設(shè)計(jì)敘事也不斷被人提及、關(guān)注，設(shè)計(jì)敘事研究首先需要清楚了解敘事學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，其次設(shè)計(jì)敘事研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，可綜合敘事學(xué)不同階段的研究方法進(jìn)行，故設(shè)計(jì)敘事研究需要從設(shè)計(jì)的歷史與設(shè)計(jì)的形式語言兩個(gè)維度進(jìn)行系統(tǒng)研究。

一、設(shè)計(jì)歷史敘事

在研究有關(guān)設(shè)計(jì)敘事的課題中，首先必須對(duì)設(shè)計(jì)的歷史定位及歷史敘述等進(jìn)行研究，即是對(duì)設(shè)計(jì)敘事的敘事研究，可稱之為設(shè)計(jì)的元敘事研究。人們所熟知的歷史研究，必須是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、客觀及準(zhǔn)確真實(shí)的，絕不允許有絲毫的虛構(gòu)。而后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)以海登·懷特為代表，開始了對(duì)歷史學(xué)敘述研究的改造，并對(duì)歷史學(xué)的研究產(chǎn)生了重要影響，開啟了歷史學(xué)研究的新路徑?！霸谛職v史主義看來，歷史并不是過去發(fā)生的客觀事件，而是對(duì)這些事件的‘?dāng)⑹觥?，是一些敘述性的文本，所謂‘客觀事件’只不過是后人根據(jù)前人的‘?dāng)⑹觥鞯耐茰y”[2]104，由此可見，歷史研究是擺脫不了敘事藝術(shù)的。

縱觀史學(xué)研究前輩著作，歷史并不完全是真實(shí)事件的再現(xiàn)，在進(jìn)行歷史的敘述過程中，難以避免地存在著對(duì)歷史的技巧性、敘事性的陳述，“敘事性陳述不僅包括事實(shí)性陳述（單一的存在命題）和論證；還包括詩意和修辭要素，通過這些要素對(duì)事實(shí)的羅列才轉(zhuǎn)換為故事”[3]325，正如海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)觀點(diǎn)，歷史并不是簡單的材料堆砌，而是歷史學(xué)家根據(jù)需要，對(duì)歷史材料所進(jìn)行的情節(jié)安排、語言修辭等。因此，設(shè)計(jì)歷史敘事研究，首先確立設(shè)計(jì)歷史是一種敘述行為的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)史并不等同于過去客觀設(shè)計(jì)事件，而是對(duì)這些事件的一種加工重述。

（一）設(shè)計(jì)歷史敘事的真實(shí)性問題

由于歷史研究對(duì)真實(shí)性的天然追求，需要研究者認(rèn)真考慮，到底怎么樣的歷史敘事才是真實(shí)的再現(xiàn)。設(shè)計(jì)歷史敘事研究是一個(gè)復(fù)雜的過程，“設(shè)計(jì)既是宏偉博大的，又是細(xì)致入微的；設(shè)計(jì)既有藝術(shù)的一面，又有技術(shù)的特性；設(shè)計(jì)既有商業(yè)的屬性，又有社會(huì)倫理層面的意義。設(shè)計(jì)的多樣性和復(fù)雜性決定了設(shè)計(jì)史的寫法不可能是單純的就事論事。設(shè)計(jì)史是豐富多彩的，可以供我們借鑒的方法和案例也很多，設(shè)計(jì)史的寫作只有立足當(dāng)下，啟迪未來，借古開今，持經(jīng)達(dá)變，才是活的設(shè)計(jì)史，有價(jià)值的設(shè)計(jì)史”[4]27。因此，在設(shè)計(jì)歷史敘事研究中，首先需要避免為了歷史敘事的真實(shí)性而走入材料堆砌的誤區(qū)。不帶情節(jié)編排的材料堆砌，只是一堆材料，是無法進(jìn)行閱讀的。歷史是一種敘述活動(dòng)，我們今天面對(duì)的大量歷史著作，他們和歷史真實(shí)事件到底是何種關(guān)系？他們的真實(shí)性到底有多大，多大程度上受敘述主體的主觀意識(shí)所影響等等，都是需要關(guān)注的。

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)歷史研究，都是建立在一種既定認(rèn)識(shí)體系下的宏大敘事，敘述者為了完整地體現(xiàn)敘事思想，或者由于自身文化的強(qiáng)弱等方面原因，并不能客觀地進(jìn)行敘述活動(dòng)。敘述者潛意識(shí)中會(huì)以強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行重新規(guī)整，進(jìn)而編排出具有明顯主體意識(shí)的情節(jié)。這無可避免地對(duì)歷史的真實(shí)再現(xiàn)產(chǎn)生一定的影響，歷史的真實(shí)性到底該如何體現(xiàn)，成為設(shè)計(jì)歷史敘事的首要問題。有關(guān)歷史敘事真實(shí)問題的解決，李幼蒸在《中國歷史話語的結(jié)構(gòu)和歷史真實(shí)性問題》①李幼蒸從話語真實(shí)性類別、真實(shí)性判準(zhǔn)類別、真實(shí)性檢驗(yàn)程序類別等三方面對(duì)歷史真實(shí)性進(jìn)行了全面論述，參見李幼蒸《中國歷史話語的結(jié)構(gòu)和歷史真實(shí)性問題》，《史學(xué)理論研究》1998年第2期，第44-47頁。一文中從不同角度論述歷史真實(shí)性問題。張垚在《歷史敘述如何接近歷史真實(shí)》②張垚在其文中給出三點(diǎn)建議：一是允許多元敘述的存在，二是注重史料選擇的科學(xué)性，三是區(qū)分?jǐn)⑹龅膶哟涡裕瑥倪@三點(diǎn)來達(dá)到歷史敘事的真實(shí)性。參見張垚《歷史敘述如何接近歷史真實(shí)》，《人民日報(bào)》2012年12月31日第7版。一文中從敘述層次、史料的選取等方面出發(fā)探討解決歷史敘事的真實(shí)性問題，為設(shè)計(jì)歷史敘事的真實(shí)性問題的解決提供了借鑒。設(shè)計(jì)歷史敘事又因不同國家不同文化的差異，很難放在同一個(gè)視閾下進(jìn)行，傳統(tǒng)的宏大歷史敘事不再是放之四海皆準(zhǔn)的規(guī)則，這需要設(shè)計(jì)歷史研究者與時(shí)俱進(jìn)，利用當(dāng)前學(xué)科的跨界融合另辟蹊徑。

（二）設(shè)計(jì)歷史敘事的定位問題

當(dāng)代設(shè)計(jì)歷史的敘事需要從多角度、多元化的視角進(jìn)行研究。我們首先需要打破傳統(tǒng)的、已有定式的宏大敘事模式，而不能跟著強(qiáng)勢文化人云亦云。如西方設(shè)計(jì)歷史研究方法也許并不能很好地研究東方設(shè)計(jì)歷史，亦或某種西方公認(rèn)的歷史因果關(guān)系情節(jié)安排，并不完全適合中國設(shè)計(jì)發(fā)展研究，等等。每個(gè)民族、每個(gè)國家的文化、歷史不同，自然會(huì)有各自獨(dú)特的發(fā)展軌跡。如許平先生通過對(duì)利奧塔后現(xiàn)代理論的解讀，指出中國設(shè)計(jì)敘事所面臨的相關(guān)問題：“如果借利奧塔的立場來審視以上敘事方式，則可以明顯地看出其共同的缺憾——或多或少都帶有某種‘宏大敘事’的傾向，即以一種固定的、封閉的、終結(jié)性的論述模式來指代多變、異質(zhì)、豐富的現(xiàn)實(shí)，也因?yàn)槿绱?，或多或少這些敘事都無法說明、更無法指明中國設(shè)計(jì)真正的性質(zhì)所在、價(jià)值所在及發(fā)展所在。尤其是以權(quán)威性話語、而且往往是西方發(fā)達(dá)國家的權(quán)威話語來指涉中國設(shè)計(jì)時(shí)，就出現(xiàn)了中國設(shè)計(jì)‘虛無’化的結(jié)論。”[5]18設(shè)計(jì)歷史敘事從其歷史定位開始就凸顯其復(fù)雜性，因此不管是中國設(shè)計(jì)歷史敘事，還是歐洲設(shè)計(jì)歷史敘事，是否有一個(gè)共同適用的敘事標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)前設(shè)計(jì)史研究的重要課題。

以利奧塔后現(xiàn)代理論中異質(zhì)化、合法化為指導(dǎo)進(jìn)行設(shè)計(jì)歷史定位，打破傳統(tǒng)宏大敘事模式，避免了中國設(shè)計(jì)敘事過程中西化的傾向。當(dāng)代設(shè)計(jì)歷史敘事，需要從解決設(shè)計(jì)歷史的定位與敘述、設(shè)計(jì)歷史敘事與真實(shí)性等兩方面問題為導(dǎo)向進(jìn)行。要解決設(shè)計(jì)歷史敘事研究的上述問題，首先就得打破傳統(tǒng)的宏大敘事情節(jié)結(jié)構(gòu)安排，允許設(shè)計(jì)歷史研究者從不同視角出發(fā)去追尋歷史的真相。如前所述，設(shè)計(jì)歷史是對(duì)設(shè)計(jì)歷史事件的再敘述行為，既然是敘述必然會(huì)受敘述主體的影響，因此不同的設(shè)計(jì)敘述者會(huì)根據(jù)自己的理念，對(duì)史實(shí)資料進(jìn)行甄選，進(jìn)行情節(jié)化處理，進(jìn)而完成設(shè)計(jì)的歷史敘事活動(dòng)。設(shè)計(jì)歷史定位問題不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)的影響，不能因一時(shí)境遇而自我否定或過度自大，而應(yīng)該如許平先生借利奧塔理論指出的異質(zhì)化、合法化等理論，來平等對(duì)待不同文化圈的設(shè)計(jì)歷史定位問題。

（三）設(shè)計(jì)歷史的敘事策略

1.設(shè)計(jì)歷史事件資料的闡釋甄選

要解決設(shè)計(jì)歷史敘述與真實(shí)性，設(shè)計(jì)歷史的定位與敘述的問題，對(duì)歷史事件資料的認(rèn)真客觀闡釋及甄別是最基本的要求，這需要敘述者認(rèn)真對(duì)待設(shè)計(jì)事件資料，不能因?qū)υO(shè)計(jì)歷史事件資料不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度而影響整個(gè)設(shè)計(jì)歷史敘事的真實(shí)性。

2.敘述視角的多元化

確保嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待歷史事件資料的甄別選取后，需要打破已有思維定式下的宏大敘事模式，使設(shè)計(jì)歷史敘事徹底地大眾化、開放化。在浩瀚的設(shè)計(jì)歷史事件文獻(xiàn)資料面前，每個(gè)敘述者都有不同的闡釋與理解，多個(gè)闡釋者有多個(gè)視角，給讀者展現(xiàn)出同一事件的不同側(cè)面。在敘事研究發(fā)展到當(dāng)今，宏大敘事已經(jīng)完成了其歷史使命，逐漸讓位于多元化的、碎片化的敘事模式，這一改變使設(shè)計(jì)歷史呈現(xiàn)出前所未有的裂變。強(qiáng)勢文化會(huì)不可避免地影響弱勢文化，而且既可以顯性影響也可以隱性影響，涉及生活的方方面面。以往歷史敘事被固定模式所累，呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)歷史敘事的同質(zhì)化傾向，如在西方主義、歷史唯物史觀等理論的巨大影響下使設(shè)計(jì)歷史呈現(xiàn)出的同質(zhì)化，并不能最大化地再現(xiàn)設(shè)計(jì)歷史的真實(shí)性。

允許多元敘述視角的存在，可以避免設(shè)計(jì)歷史敘事的單一性、同質(zhì)化。敘述者依據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，選取歷史事件資料、編排情節(jié)等，打破設(shè)計(jì)歷史敘事研究傳統(tǒng)模式的窠臼。在客觀真實(shí)的設(shè)計(jì)歷史事件的資料基礎(chǔ)上，敘述視角因人而異，可以隨意地移動(dòng)，使設(shè)計(jì)歷史敘事從不同的視角展示設(shè)計(jì)歷史。因此，多元化、碎片化、個(gè)性化的設(shè)計(jì)歷史敘事，才是最客觀、最真實(shí)的設(shè)計(jì)歷史敘事，同時(shí)也是當(dāng)代設(shè)計(jì)歷史敘事研究的發(fā)展趨勢。

3.接受理論、文化批評(píng)理論等參與下的敘事文本構(gòu)建

在構(gòu)建設(shè)計(jì)歷史敘事文本過程中引入接受理論，改變以往設(shè)計(jì)歷史敘事文本的結(jié)構(gòu)，使設(shè)計(jì)歷史敘事文本向讀者傾斜。徹底顛覆設(shè)計(jì)歷史敘事文本結(jié)構(gòu)，改變以往那種只是對(duì)知識(shí)的灌輸模式。設(shè)計(jì)歷史敘事文本的建構(gòu)，要求在知識(shí)的給予過程中給讀者以空間，讓讀者自己進(jìn)行闡釋補(bǔ)充，以便更好地理解敘事文本內(nèi)涵，進(jìn)而完成設(shè)計(jì)歷史事件知識(shí)的傳達(dá)。如在設(shè)計(jì)歷史敘事文本的建構(gòu)過程中，有關(guān)文本的空白與未定性、期待視野等接受理論的應(yīng)用，可以激活設(shè)計(jì)歷史事件、敘述者、敘事文本以及受述者之間的互動(dòng)，只有這樣，設(shè)計(jì)歷史研究才是更加接近真實(shí)的，同時(shí)也是設(shè)計(jì)歷史研究的廣闊發(fā)展道路。

如此一來，設(shè)計(jì)歷史敘事就徹底完成了轉(zhuǎn)變，每個(gè)敘述者都可以根據(jù)自己的闡釋、理解進(jìn)行敘事文本的建構(gòu)。在敘事文本構(gòu)建過程中，設(shè)計(jì)歷史敘述者要有意識(shí)地在敘述過程中全程考慮讀者的參與度。充分考慮接受、批評(píng)等理論的實(shí)踐指導(dǎo)作用，引入召喚結(jié)構(gòu)、期待視野、女性主義等理論，從而使設(shè)計(jì)歷史敘事文本呈現(xiàn)出開放性，通過讀者的參與完成敘事文本的最終意義呈現(xiàn)。從設(shè)計(jì)歷史事件資料的真實(shí)性甄別選取，到設(shè)計(jì)歷史敘事文本的結(jié)構(gòu)建構(gòu)，都需要考慮到讀者參與的重要性。引入讀者接受理論、批評(píng)理論等，使設(shè)計(jì)歷史敘事活動(dòng)成為不斷運(yùn)動(dòng)的過程，設(shè)計(jì)歷史敘事文本成為一個(gè)開放的文本，通過不斷的闡釋批判進(jìn)而更加接近歷史真實(shí)。

二、設(shè)計(jì)的形式語言敘事

有關(guān)設(shè)計(jì)的敘事研究除了設(shè)計(jì)歷史敘事的研究外，另一個(gè)研究主要是設(shè)計(jì)的語義學(xué)、修辭學(xué)等形式語言層面的敘事研究，對(duì)其的研究充分利用了敘事學(xué)研究不同階段的理論成果。如經(jīng)典敘事學(xué)注重?cái)⑹伦髌肺谋窘Y(jié)構(gòu)的分析研究，對(duì)設(shè)計(jì)作品本體敘事研究具有舉足輕重的作用，在設(shè)計(jì)敘事研究中充分利用經(jīng)典敘事學(xué)研究方法中的視角分析、時(shí)空分析等，對(duì)設(shè)計(jì)作品的敘事結(jié)構(gòu)建構(gòu)起到指導(dǎo)性作用。

敘事學(xué)是一個(gè)開放的、運(yùn)動(dòng)的研究門類，其發(fā)展也隨著社會(huì)歷史、傳達(dá)媒介等的改變而不斷嬗變。從經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展到后經(jīng)典敘事學(xué)，研究方法也逐步從經(jīng)典敘事學(xué)的只關(guān)注作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)范圍溢出，且突破了文學(xué)領(lǐng)域，在此大環(huán)境中設(shè)計(jì)敘事研究步入了敘事學(xué)的研究舞臺(tái)。各種后現(xiàn)代思潮都與敘事學(xué)研究相互影響，如接受理論、文化批評(píng)等直接影響了設(shè)計(jì)敘事研究，真正使敘事學(xué)與設(shè)計(jì)緊密地聯(lián)系起來，設(shè)計(jì)文本在形式語言層面的敘事研究，可綜合利用敘事學(xué)不同時(shí)期的研究方法進(jìn)行。

（一）設(shè)計(jì)敘事的視角問題

敘事視角的不同選擇，可以影響敘事藝術(shù)的不同敘事形式，同一個(gè)故事使用不同的敘事視角，可以解讀出不同的感官感受，“視角的變化極大地改變了敘事藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，對(duì)于提高敘事藝術(shù)的表現(xiàn)力提供了眾多的方式”[6]35，因此，對(duì)設(shè)計(jì)敘事視角的選擇是必要且重要的。在敘事學(xué)發(fā)展過程中，敘事視角研究也不斷完善，總體來說可以分為結(jié)構(gòu)主義敘事視角與后結(jié)構(gòu)主義敘事視角兩大類，在設(shè)計(jì)敘事研究中這兩大類敘事視角可以單獨(dú)使用或組合使用。

1.結(jié)構(gòu)主義敘事視角

結(jié)構(gòu)主義敘事視角主要是建立在對(duì)敘事文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析基礎(chǔ)之上的。在敘事視角分類中胡亞敏指出：“根據(jù)對(duì)敘事文本視野的限制程度，我將視角分為三大類型，非聚焦型、內(nèi)聚焦型、外聚焦型”。[7]24這是作者根據(jù)熱奈特③法國敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特把敘事作品類型分為無聚焦或零聚焦敘事，內(nèi)聚焦敘事及外聚焦敘事等三種。參見（法）熱拉爾·熱奈特《敘事話語新敘事話語》，王文融譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第127-133頁。的視角劃分的，有關(guān)敘事視角的劃分有好幾種，如米克·巴爾④荷蘭敘事學(xué)家米克·巴爾依據(jù)聚焦者所站位置把聚焦模式分為內(nèi)在式聚焦與外在式聚焦兩種，參見（荷）米克·巴爾《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》，譚君強(qiáng)譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第137-113頁。等都有過劃分，而作者所選用的熱奈特劃分法是比較清晰合理的，只是表述上有些晦澀，我們可以換一種稱呼，三種敘事視角依次分別為全知全覺型敘事視角、文本內(nèi)定點(diǎn)敘事視角、文本外客觀敘述視角。在進(jìn)行設(shè)計(jì)文本敘事結(jié)構(gòu)安排時(shí)，可根據(jù)主題有意識(shí)地選取敘事視角進(jìn)行文本編排，進(jìn)而完成具有特定敘事功能的設(shè)計(jì)文本。如招貼設(shè)計(jì)或動(dòng)畫設(shè)計(jì)中常常會(huì)使用文本內(nèi)定點(diǎn)敘事視角，使受眾跟著文本內(nèi)某一固定的視角進(jìn)行審美活動(dòng)。而全知全覺型敘事視角可以告知事件的前因后果、方方面面，并不受文本中某一個(gè)故事人物或某一視點(diǎn)的局限，完整展示故事情節(jié)于受眾視野，此類視角選擇可以使作品信息一次性地呈現(xiàn)給受眾，進(jìn)而完成設(shè)計(jì)作品的信息傳達(dá)。

2.后結(jié)構(gòu)主義敘事視角

后結(jié)構(gòu)主義敘事視角主要是結(jié)合后經(jīng)典敘事學(xué)研究進(jìn)行的，在后經(jīng)典敘事學(xué)研究逐漸成為一門顯學(xué)的情形下，敘事視角也隨之發(fā)生變化。不再是以前那種圍繞敘事文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析的自我陶醉，而是逐漸跨延到了外圍學(xué)科，各種學(xué)科理論逐漸與其聯(lián)姻，激發(fā)了當(dāng)代敘事學(xué)研究的新活力。后結(jié)構(gòu)主義敘事視角主要是在吸收接受理論與當(dāng)代文化批評(píng)理論基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，可分為受眾參與的交互式敘事視角、規(guī)訓(xùn)與權(quán)利視閾下的敘事視角、女性主義視閾下的敘事視角等。可見敘事視角在后經(jīng)典敘事學(xué)領(lǐng)域，還會(huì)隨著研究的不斷深入逐步豐富，是一個(gè)開放性的，逐步完善的過程。在新媒體藝術(shù)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、以及交互式廣告設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，敘事視角不再是固定哪個(gè)點(diǎn)或角度，而是事件－敘述者－敘事文本－受述者之間相互交流共同完成的敘事，因此敘事視角也是交互式的。女性主義、規(guī)訓(xùn)與權(quán)利等后現(xiàn)代理論對(duì)敘事視角的拓展，一定會(huì)使設(shè)計(jì)敘事藝術(shù)的敘事方式更加多樣化。

（二）設(shè)計(jì)敘事的時(shí)空問題

由于敘事媒介的不同，對(duì)敘事的表現(xiàn)也有天壤之別，萊辛在《拉奧孔》中闡述了以詩為代表的時(shí)間藝術(shù)與以畫為代表的空間藝術(shù)之間的異同，很明顯地凸顯了兩類藝術(shù)在敘事中的優(yōu)缺點(diǎn)：語言文字的線性特征可視為時(shí)間性媒介，而繪畫等造型藝術(shù)的非線性特征可視為空間性媒介。敘事藝術(shù)從其定義界定可以看出其對(duì)線性媒介的天然依賴，“在所有這些領(lǐng)域里，傳統(tǒng)上認(rèn)為敘事線條的組合，依據(jù)的是有關(guān)開頭、中部和結(jié)尾的一體化概念，以及內(nèi)在的根據(jù)、情理或者真理”[8]47。敘事要有故事情節(jié)安排就一定有時(shí)間組合，因此敘事藝術(shù)與線性媒介的先天結(jié)合是必然的。在設(shè)計(jì)中使用以文字為主的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)，可以像寫作一樣輕松自由。但是設(shè)計(jì)是線性與非線性的結(jié)合體敘事媒介，語言、文字等媒介所具有的線性特征使其具有敘事優(yōu)勢，而空間性非線性敘事媒介如何敘事就成為研究視覺敘事的關(guān)鍵問題。

設(shè)計(jì)敘事是以視覺為主要媒介的一種信息傳達(dá)手段，而視覺對(duì)時(shí)間性的缺失使其面對(duì)敘事藝術(shù)時(shí)捉襟見肘。但是空間性特征是其優(yōu)點(diǎn)，在敘事過程中所具有的形象性、直觀性等特征能發(fā)揮出獨(dú)特的功效。視覺以形象傳播為主，主要是以空間形式出現(xiàn)，那么空間中的敘事到底是否是敘事線條中的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)？還是可以通過一些設(shè)計(jì)手法凸顯時(shí)間性來完成敘事結(jié)構(gòu)編排呢？設(shè)計(jì)是一個(gè)內(nèi)容寬泛、門類眾多的學(xué)科，因此對(duì)其進(jìn)行敘事研究，要充分考慮其不同的媒介特性。在掌握好設(shè)計(jì)媒介中已有的線性敘事媒介的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)挖掘視覺圖像等空間非線性敘事媒介所具有的敘事設(shè)計(jì)手法。

對(duì)空間非線性媒介研究不得不提萊辛，其在《拉奧孔》中提出了著名的“頃刻”理論，指出：“繪畫在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里，只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解”[9]83。這為解決圖像等空間藝術(shù)敘事提供了理論支持，設(shè)計(jì)中圖像敘事可分為單幅圖像敘事、連續(xù)圖像敘事及移動(dòng)影像敘事等等。單幅圖像可采取多種方法進(jìn)行敘事結(jié)構(gòu)建構(gòu)，除萊辛的“頃刻”理論應(yīng)用外，還可利用電影蒙太奇、象征、隱喻等方法進(jìn)行圖像的有意味的結(jié)構(gòu)安排，進(jìn)而使受眾在圖像中產(chǎn)生視覺聯(lián)想完成敘事。

連續(xù)圖像把故事情節(jié)碎片按一定模式關(guān)系排列，從而使其產(chǎn)生故事的依次遞進(jìn)關(guān)系，也使空間藝術(shù)具有了某種時(shí)間性。而移動(dòng)影像對(duì)于敘事藝術(shù)來說超越了過往各種媒介，既具有線性媒介的時(shí)間性，同時(shí)也具有非線性媒介的空間性。依設(shè)計(jì)元素分類對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，如文字類型的敘事，文圖結(jié)合型敘事、靜態(tài)圖像的敘事、連續(xù)圖像的敘事、移動(dòng)影像敘事、交互式動(dòng)畫敘事及建筑敘事等等，其空間與時(shí)間的表達(dá)方式都是互不相同的，需要研究者區(qū)別對(duì)待。

設(shè)計(jì)藝術(shù)從其設(shè)計(jì)元素來說，不同的設(shè)計(jì)元素組合呈現(xiàn)出不同的敘事時(shí)空類型，文字為主的敘事設(shè)計(jì)以線性優(yōu)勢表現(xiàn)敘事時(shí)間，以圖像為主的敘事設(shè)計(jì)還是在利用各種設(shè)計(jì)手法，努力延伸其敘事時(shí)間的線性組合。而隨著視覺文化的興起，以線性為主的敘事媒介也在不斷模仿空間非線性媒介，如文字設(shè)計(jì)的圖像化趨勢等等?？梢哉f，當(dāng)代設(shè)計(jì)敘事是在時(shí)間性與空間性、線性與非線性的互傾互仿下進(jìn)行著。

結(jié)語

設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)由原來的靜態(tài)發(fā)展為動(dòng)態(tài)，從自足的封閉結(jié)構(gòu)發(fā)展到開放的交互結(jié)構(gòu)，對(duì)其的敘事研究也應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的。從設(shè)計(jì)的歷史和設(shè)計(jì)的形式語言兩個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)敘事研究，宏觀地把握敘事時(shí)空、敘事視角，微觀地進(jìn)行各設(shè)計(jì)要素的敘事性研究。同時(shí)，把握當(dāng)代敘事學(xué)的后現(xiàn)代特色，引入接受理論及后現(xiàn)代批評(píng)理論參與設(shè)計(jì)敘事文本的構(gòu)建。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸從設(shè)計(jì)主導(dǎo)變?yōu)槭鼙娭鲗?dǎo)、消費(fèi)主導(dǎo)，后經(jīng)典敘事學(xué)研究階段設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)深受社會(huì)、受眾的影響，作品已經(jīng)不能獨(dú)立屬于作者或者屬于文本自身。因此對(duì)于設(shè)計(jì)敘事研究，不只是進(jìn)行微觀的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的研究，更要兼顧后經(jīng)典敘事學(xué)時(shí)期的文本外圍關(guān)注的研究。

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[9] 萊辛.拉奧孔[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979．

The two Dimensions of the Researchon Narrative Design

MaQuanfu

The design narrative research is mainly about the narrative problem of design history,followed by the construction of the narrative structure of the design text and the research of the specific narrative design strategy.Design narrative research takes two dimensions from the design of the history and design of the formal language.First of all,it needs to completely break the traditional grand narrative mode in the design of historical narrative,then to construct a diversified,open narrative text,so that the narrator,design history events,narrative text,the recipient can be reproduce history more closely through dialogues among them.Secondly,it is necessary to construct the narrative structure of the design text and the specific narrative strategy analysis from different perspectives and different narrative media on the basis of using the narrative theory and the theory of cultural criticism,and then complete the design ofthe narrative behavior.

Narrative Design，Narratology，Historical Narration

J0

A

1003-3653（2017）06-0070-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.06.005

2017-09-18

馬全福（1984～），男，甘肅天水人，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院2015級(jí)博士研究生，研究方向：平面設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐研究。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：徐珊珊）