吳建冰

古代廣西地區(qū)在中原人眼中是瘴氣襲人、夷僚錯(cuò)居、風(fēng)俗奇特、文化未開化的蠻荒之地，但廣西的奇山秀水卻是安撫了流寓文人的心，在廣西地區(qū)較早開發(fā)的桂林，自唐宋以來成為著名的游覽勝地，“桂林山水甲天下”也是從唐到宋在世人心目中定型。之后因各種原因來到廣西的文人在秀美的山水中找到了慰藉，留下了不少與山水相關(guān)的散文作品。未踏入廣西土地的文人也通過印象與廣西山水神交期間，留下了山水文章。宋代隨著對(duì)廣西開發(fā)的深入，廣西山水散文數(shù)量很多，這些文章中有山水賦、山川記、游記、宮室記、橋梁記、雜事記、祠廟碑文、寺觀碑文、贈(zèng)行序、雜事序、論、說、考、辨、題跋、銘等。宋代廣西山水散文既有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，又具有地方特色。

一、宋代山水散文的特征

宋代是我國(guó)古代旅游的發(fā)展時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有了大眾旅游雛形，“游”在宋代比較普及，而文人士大夫是在游中審美的主體，在這樣情境之下，文人的游記也十分的繁盛。

宋代山水散文的特點(diǎn)表現(xiàn)在形式和內(nèi)容上，就形式而言，宋代是中國(guó)古代山水散文創(chuàng)作的高潮，出現(xiàn)了多種類型的山水散文，出現(xiàn)了日記體的游記，如陸游的《入蜀記》，范成大的《攬轡錄》、《驂鸞錄》和《吳船錄》，還有以蘇東坡筆記體游記。除了遵循前代柳宗元傳統(tǒng)的游記外，蘇軾在游記中對(duì)情感抒發(fā)的強(qiáng)調(diào)和陸游在文化認(rèn)同意識(shí)方面的強(qiáng)化，使得傳統(tǒng)游記出現(xiàn)了新風(fēng)貌。[1]就山水散文的內(nèi)容而言，有明顯的時(shí)代特征，如重在山水之游中發(fā)掘理趣。宋代特殊的文化背景使得宋代的游記文學(xué)也不可避免的打上時(shí)代的烙印。宋代文人喜愛以文載游，一方面得益于宋初歐陽修對(duì)新古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，平易自然的散文風(fēng)格，非常適合用于記游、說理和抒發(fā)感情。另一方面，宋代文人的樂觀豁達(dá)的精神境界在自然山水中找到了最好的寄托。另外理學(xué)是宋代統(tǒng)治和文化的主體思想，文人士大夫在游中常以理學(xué)作為指導(dǎo)，因物及理、因景言理、因象悟道、因游得理，通過具體的、實(shí)在的景物去追求理趣。[2]其中王安石、蘇軾就是宋人在游中獲得理趣的擅長(zhǎng)者，宋代的山水游記中格物致知、明心見性的特點(diǎn)使得宋代游記思想性和理論性具有前代沒有的高度。另外，受宋代理學(xué)影響，宋代文人士大夫們疑古、議論的習(xí)慣，對(duì)山川水文的科學(xué)考察精神也得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。宋代游記散文在體裁上也富有變化，幾乎各種形式的游記的都具備，[3]在語言風(fēng)格上平易流暢。

二、宋代中原人廣西之游的意愿轉(zhuǎn)變對(duì)廣西游記繁榮的影響

由于廣西自古是遠(yuǎn)離中原的少數(shù)民族地區(qū)，加上地理、氣候特點(diǎn)迥異于中原，出于安全性和文化適應(yīng)的考慮，中原人對(duì)廣西的看法也直接影響了人們“游”的意愿。地荒路遠(yuǎn)、瘴氣彌漫、民風(fēng)奇異，教育文化落后是古代中原人士對(duì)廣西最主要的看法，直到唐宋時(shí)期，廣西也是給人瘴氣襲人的印象，各種原因落南的中原人士或多或少都難免有愁意。

唐以前以“游”的心態(tài)游對(duì)待廣西山水的不多，對(duì)山川的記錄也比較少，被稱為廣西最早的山水詩出自劉宋顏延之的“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間”，但僅存兩句。清代汪森所編《粵西文載》中的山川記所列作家作品也是從唐開始。隨著廣西與中原的接觸增多，從唐代到宋代，中原人士對(duì)廣西的親和度也有變化，初唐落南之士是“愁懣與厭惡齊飛”，以宋之問、沈全期為代表；盛唐是“欣賞和感傷交織”，以張九齡為代表；中唐是“適應(yīng)與接受并鄰”，以柳宗元為代表；晚唐是“融入與留念同歸”。[4]唐代的廣西雖然還是中原人士聞之喪膽的鬼門關(guān)，但秀美的自然風(fēng)景和豐富的物產(chǎn)使廣西獲得了天下的名聲，特別是桂林，桂林是中原通嶺南的南方重鎮(zhèn)。秦始皇統(tǒng)一嶺南設(shè)置桂林、南海、象郡，并派移民“與越雜處”，中原漢族移民沿著這條水路可經(jīng)由長(zhǎng)江、溯湘江、沿靈渠、下漓江進(jìn)入西江，桂林是漢以后中原進(jìn)入嶺南的水路中轉(zhuǎn)站，到隋唐五代的桂州城（今桂林市）是嶺西經(jīng)濟(jì)文化的中心，宋元時(shí)期，大量漢族遷入桂林，桂林地位上升為西南都會(huì)，并成為了名揚(yáng)天下的旅游名城。[5]對(duì)桂林的山水、氣候都有了很多正面的改觀，如韓愈的“江作青羅帶，山如碧玉簪”是對(duì)桂林山水描摹的典范，杜甫“宜人獨(dú)桂林”、白居易的“桂林無瘴氣”，是中原人士對(duì)桂林氣候的贊美。唐代莫休符的《桂林風(fēng)土記》被認(rèn)為是桂林最早的旅游指南，[6]花了大筆墨介紹了當(dāng)時(shí)桂林的風(fēng)景名勝。到了宋代，廣西山水的名聲更大，南宋范成大將自己對(duì)桂林山水的親身經(jīng)驗(yàn)傳遞給家鄉(xiāng)的親人，告訴他們廣西并不是大家想象中那么危險(xiǎn)，寫下《桂海虞衡志》也成了當(dāng)時(shí)廣西旅游的百科全書。后來周去非在此基礎(chǔ)上的《嶺外代答》以旅游辭典的姿態(tài)讓未到廣西的中原人士更全面的了解廣西。

面對(duì)奇山秀水，中原人士的態(tài)度中少了很多唐代文人的愁怨之氣，這一方面與宋代文人推崇的開朗、樂觀、豁達(dá)的天下情懷有關(guān)，推崇“此心安處是吾鄉(xiāng)”；另一方面也與當(dāng)時(shí)以桂林為代表的廣西在經(jīng)濟(jì)和文化上日益向中原靠近有關(guān)，漢族占據(jù)了在當(dāng)時(shí)廣西的交通要道和重要城鎮(zhèn)，宋代廣西漢族主要是北宋狄青鎮(zhèn)壓儂智高起義后屯守南寧的軍籍移民一起，后來形成了廣西漢族平話的核心。[7]這些漢人在與土著的互動(dòng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，掌握了政治經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)，平話也成了當(dāng)時(shí)廣西通行的“官話”，由于“官話”在語言上具有官、商、文教的優(yōu)勢(shì)，引起了少數(shù)民族對(duì)漢文化認(rèn)同。另外，隨著科舉制度的普及，廣西參加科舉考試的人數(shù)增多，人才輩出，張仲宇在《桂林盛事記》中說宋代桂林的 “距今應(yīng)舉之士，十倍前日。鄉(xiāng)貢舊額八人而已，秋闈校藝，主文者每有遺才之嘆”。[8]宋代廣西人在科舉考試中取得了較好成績(jī)，中進(jìn)士的人雖然與中原比起來還較少，但比唐代廣西中進(jìn)士的人數(shù)比有所增加。另外宋朝在派官員時(shí)，考慮中原漢人不習(xí)慣廣西氣候風(fēng)土，不愿入桂做官，廣西的讀書人較少，宋朝還推行了特殊的科舉制度來緩解廣西官員缺乏的問題。如宋廷對(duì)當(dāng)時(shí)廣西提出的“不能與中土士子同工”、“請(qǐng)?jiān)畠苫?、荊襄例別考”表示了同意。通過科舉考試這一形式，廣西人接受了漢文化教育，自覺學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)漢文化的認(rèn)同和對(duì)皇權(quán)的認(rèn)同得以加強(qiáng)。宋代粵廣西土著民族對(duì)漢文化的認(rèn)同，形成了文化交流的基礎(chǔ)，使處于中原漢文化中心的文人士大夫們比較好接近。

總之唐宋時(shí)期，中原人士以“游”的心態(tài)對(duì)待廣西山水開始出現(xiàn)，宋代落南人士在唐代的基礎(chǔ)上有了更為豐富的廣西游山玩水的經(jīng)驗(yàn)，有了對(duì)廣西山水的親和態(tài)度，宋人漸漸將窮山惡水變成了富有審美意味的山水來欣賞，宋代的廣西山水散文較之唐代數(shù)量上有明顯的增加，對(duì)廣西景物的描述更為純粹，也頗具宋代的美學(xué)風(fēng)格。所以宋代給廣西游記的繁榮與宋代人愛游、并愿與廣西山水親近的態(tài)度密不可分。

三、宋代廣西山水散文的特征

宋代廣西山水散文形式多樣化，有賦、記、銘、序、說等形式，宋代廣西山水散文的作者多為中原來桂為官的文人，其“游”的審美情趣和游記寫作風(fēng)格與宋代游記特征相似，也有其地域特色。

首先是善于在文中發(fā)表議論、表現(xiàn)理趣。宋代廣西山水散文受當(dāng)時(shí)崇尚理學(xué)之風(fēng)的影響，宋代儒學(xué)在與道家、釋家哲學(xué)的激蕩和融匯后，形成了儒學(xué)新氣象的理學(xué)，將傳統(tǒng)儒家的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿松軐W(xué)。宋代理學(xué)的人生哲學(xué)根據(jù)為宇宙論，采用道教宇宙無極之說，并吸納融匯了佛學(xué)禪宗心性意識(shí)的養(yǎng)分，在不同的角度上滿足了儒家經(jīng)世致用、倫理綱常及文人們安身、安神、安心的個(gè)人修養(yǎng)的需要。宋代廣西游記也展現(xiàn)了宋人在理學(xué)的影響下對(duì)待山水的態(tài)度，并善于從山水中發(fā)掘理趣和人生哲理。

張栻是南宋著名的理學(xué)家，是與朱熹、呂祖謙齊名的“東南三賢”，南宋淳熙二年至五年（1175-1178）知靖江府經(jīng)略安撫，淳熙四年（1177）在桂林虞山寫下《韶音洞記》，在欣賞桂林虞山景致時(shí)有感古代舜帝之德，在篇末有一大段的對(duì)帝德贊美的議論 。作為宋代有名的理學(xué)家的張栻倡導(dǎo)的“理”是事物的體現(xiàn)，認(rèn)為“所謂天者，理而已?！痹谒磥怼袄怼本褪橇餍杏诠沤袼腥说奶烀柏灪豕沤瘛?、“通乎萬物”，“理”也是人倫之理，認(rèn)為：“禮者，理也”。這樣就將儒家的倫理道德提高到了天理的地位。在這篇游記中，可以感受到張栻的理學(xué)思想，他說上天為人們安排了君臣、父子、兄弟、夫婦的倫理常性，虞舜的功德只是最大限度的發(fā)揮人的共同本性，也因此將和天命并行而不可滅。

除了表現(xiàn)理學(xué)思想外，宋代文人在廣西山水中發(fā)現(xiàn)人生哲理，體現(xiàn)理趣的也不少，如有范成大的《屏風(fēng)巖銘并序》，桂林屏風(fēng)山巖洞高大通明，作者將屏風(fēng)巖與其他巖洞不同的作了比較后，將它比作一壺，“壺中天”本是道教的故事，在此又將佛教塵剎的無量世界聯(lián)系起來，表達(dá)的是人們想到的和看到的、小與大、有限與無限都有可能顛倒轉(zhuǎn)化，所以要摒除雜念、心不散亂、專注一境來欣賞這壺中天地所蘊(yùn)含的大千世界，這篇游記最后說要廣施給游者這個(gè)道理，懂得以小見大、有限容納無限的審美趣味。

又有李邦彥在游興安乳巖三洞得到了啟發(fā)，在山水中滌蕩俗塵，忘記煩惱，梁安世觀桂林普陀山留春巖后留下了文采斐然的《乳床賦》，作者在看到如大自然鬼斧神工的鐘乳石后得到了點(diǎn)撥，悟出人生道理，愉悅、滿足、超脫世俗，情、理、景、文交融一體，感人至深。

由于受到理學(xué)的影響，在作詩作文時(shí)宋人總不忘要說說道理，也喜歡發(fā)表議論，如對(duì)廣西山水評(píng)價(jià)、贊美的議論比比皆是。

其次，宋代山水散文情景交融、形象生動(dòng)。宋代廣西山水散文在對(duì)景物的細(xì)致描摹中抒情寫志，寓情于景，渾然天成。宋人對(duì)廣西的巖洞特別感興趣，很多關(guān)于巖洞的游記，并且把洞中的景觀描摹得十分細(xì)致，盡形容之致。

在記游的同時(shí)抒情寫志，如侯彭老在《程公巖記》中表達(dá)了對(duì)已故程節(jié)的懷念和贊美。范成大《桂林中秋賦并序》抒發(fā)“嘆此生之役役”的情感，將桂林中秋的夜景和情感融為一體，渾然天成。

第三，宋代廣西山水散文語言簡(jiǎn)潔，形象突出、生動(dòng)。如張孝祥《千山觀記》簡(jiǎn)短的語言表達(dá)了作者的游程、游觀和游感。羅大經(jīng)的《遊南中巖洞記》中：“列炬數(shù)百，隨以鼓吹，市人從之者，以千計(jì)。”寥寥數(shù)筆便描繪出了千人入洞的生動(dòng)場(chǎng)面。在游北流勾漏洞時(shí)有說與北流縣令手拿火把坐小木筏游洞的情景。

第四，宋代廣西山水散文體現(xiàn)了疑古精神，對(duì)景物的名字追根究底。如柳開的《湘漓二水說》對(duì)湘江和漓江的名字進(jìn)行了重新的解釋。雖然由于時(shí)代認(rèn)識(shí)的局限，對(duì)湘江和漓江二水的發(fā)源認(rèn)識(shí)并不夠準(zhǔn)確，但對(duì)湘江和漓江的名稱的緣由的解釋體現(xiàn)了疑古的精神，提出：“古之所為者，未必即為是，今之所作者，未必即為不是，即凡事亦無古無今，惟其為當(dāng)者是也。即湘、漓二江之名，孰曰非乎？若以其南方為離，流南方為漓江也。即所說之義其疏矣?！彼未鹆窒笊剿露吹拿衷羞^爭(zhēng)議，南宋乾道二年（1166）張孝祥與張維同游水月洞，時(shí)任靖江知府、廣南西路經(jīng)略安撫使的張孝祥即將離任，張維是張孝祥的接替者，當(dāng)時(shí)張維在水月洞提出要給水月洞邊的觀賞亭起名字時(shí)，張孝祥念二人在南京曾有交情，曾建過“朝陽亭”，而這個(gè)新建的亭子正好在象山東面，亦喻張維賢才遇時(shí)而起，所以取名為“朝陽亭”，也將水月洞改成了“朝陽洞”。后范成大在桂任職期間游水月洞時(shí)見到：“石門正圓，如滿月涌，光景穿映，望之皎然?！币蚨J(rèn)為“以一時(shí)燕私，更其號(hào)‘朝陽’，邦人弗從。”并且認(rèn)為隱山已經(jīng)有一個(gè)朝陽洞了，再叫朝陽洞就重復(fù)了。所以寫《復(fù)水月洞銘并序》，希望不要改“水月洞”之名。

宋代廣西山水散文也具有地域特色，首先從內(nèi)容上，主要描繪的是廣西的山水、巖洞、歷史名勝。從宋人游廣西的地點(diǎn)看，多集中在桂林和北流的勾漏洞，對(duì)山之奇特、洞之幽深有較多的記錄和描述。隨著旅行經(jīng)驗(yàn)的增加，宋人描寫桂山之奇在唐人的基礎(chǔ)上有了精細(xì)的認(rèn)識(shí)，通過與其他山的比較挖掘出桂山的特點(diǎn)，如范成大《桂海巖洞志序》總結(jié)出桂山奇在群峰并不是一個(gè)山脈，而是各自獨(dú)立又彼此連續(xù)，山中多有巖洞，其實(shí)這就是典型的巖溶地貌峰從洼地的特征，只是當(dāng)時(shí)還沒有巖溶地貌的說法，宋人只是對(duì)它有一些感性認(rèn)識(shí)的總結(jié)。桂山的另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是不像其他名山都在人跡罕至的地方，而是離城很近，可謂是人在城中，城在景中，游覽起來十分方便。同桂山與人居很近的相關(guān)的是，雖然景在城中，但幽深的巖洞卻并不是那么容易被發(fā)現(xiàn)的。宋代廣西山水散文中有不少就是表達(dá)巖洞的幽僻，對(duì)一些佳洞的開發(fā)者的贊美之情，如周刊的《釋迦寺碑》先說了龍隱巖不易被人發(fā)現(xiàn)的，后對(duì)開發(fā)龍隱巖的程節(jié)的贊美。又如劉誼游普陀山附近冷水巖，作《曾公巖記》，追溯其開發(fā)的歷史，并引唐人所說佳境是天造之、地蔽之，只有等有些人來了才顯露出來，實(shí)為對(duì)開辟者曾布的稱贊。

宋代廣西山水散文中對(duì)巖洞內(nèi)鐘乳石景觀的描述是豐富多彩的，更可貴的是出現(xiàn)了對(duì)巖溶地貌有關(guān)石鐘乳形成的最早的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，如梁安世的《乳床賦》是在桂林普陀山留春巖游玩時(shí)所作，文章用極盡生動(dòng)、華麗的辭藻，描摹出石鐘乳的奇姿異態(tài)，更是提出有關(guān)石鐘乳形成是千萬年洞內(nèi)水滴石長(zhǎng)結(jié)果的獨(dú)到見解，被認(rèn)為是最早有關(guān)石鐘乳形成的科學(xué)見解。

總之，宋代廣西山水散文既有宋代散文的時(shí)代特色，又具有地方色彩。散文的主要內(nèi)容為山水、洞穴和名勝古跡，這些山水散文對(duì)未到廣西的人有很好的解釋和宣傳作用，對(duì)廣西的勝跡和文化的有記錄和保存的作用，其中也不乏文情并茂的游記佳作，對(duì)中國(guó)游記文學(xué)也有一定的貢獻(xiàn)。此外，以中原漢族文人為創(chuàng)作主體的游記傳播，促進(jìn)廣西本土民族對(duì)漢文化的接受，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的人民對(duì)漢文化認(rèn)同。

[1]王立群.論宋代游記多樣化的原因[J]河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991（2）：5.

[2]王淑良.中國(guó)旅游史（上）[M]北京：旅游教育出版社，2003：289.

[3]高潔.宋代山水游記簡(jiǎn)論[J]齊魯學(xué)刊，198（2）：81.

[4]劉海波.從《粵西詩載》看唐人對(duì)廣西情感印象的演進(jìn)[J]河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：73-77.

[5]鐘文典.桂林通史[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：50、81、10.

[6]蘇洪濟(jì)、鄧祝仁.《桂林風(fēng)土記》——桂林最早的旅游指南——桂林古代旅游文獻(xiàn)述評(píng)之一[J]社會(huì)科學(xué)家，2003（3）：114.

[7]徐杰舜.雪球——漢民族的人類學(xué)分析[M]上海：上海人民出版社，1999：70、121、223.

[8]（清）謝啟昆修、胡虔纂，廣西師范大學(xué)歷史系中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究室點(diǎn)校.廣西通志（第九冊(cè)）·卷二百二十二[M]南寧：廣西人民出版社，1988：5744.