郭旭魁

闡釋、身份與符號互動：農(nóng)民工在都市情感劇中的身份建構(gòu)

郭旭魁

新生代農(nóng)民工是近3億農(nóng)民工總體的重要力量，呈現(xiàn)出與其父輩不同的社會文化特征。接觸手機(jī)中的視頻內(nèi)容，成為他們城市閑暇時間中的主要內(nèi)容。定位為城市中產(chǎn)階層的都市情感劇，深刻影響了新生代農(nóng)民工自我身份建構(gòu)。本文采用深度訪談的研究方法，發(fā)現(xiàn)新生代農(nóng)民工在都市情感劇中，對城市家庭物質(zhì)層面的圖景和城市家庭夫妻關(guān)系圖景的向往，以及對城市女性獨(dú)立自主的認(rèn)同，還清晰呈現(xiàn)出對媒介文本的批判觀念。在與這些媒介符號互動中，他們建構(gòu)了自我身份，并影響著城市適應(yīng)和城市融入。

新生代農(nóng)民工；都市情感劇；身份建構(gòu)

據(jù)2015年國家統(tǒng)計局官網(wǎng)的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：農(nóng)民工總量2.74億人，①新聞報道中稱：2013年農(nóng)民工總量2.69億人，其中新生代農(nóng)民工占總數(shù)的70%，且有1/3的人有高中及以上學(xué)歷。詳見：桂杰《80后90后占農(nóng)民工七成以上》，中國青年報，2014年2月21日。其中新生代農(nóng)民工占總數(shù)的50%左右，而且高中以上文化程度的新生代農(nóng)民工比例有所增加，但初中文化程度仍然占到2/3左右。新生代農(nóng)民工逐漸成為進(jìn)城農(nóng)民工勞動力大軍中的主體，并將成為中國產(chǎn)業(yè)工人的主力。新生代農(nóng)民工與他們的父輩相比較，呈現(xiàn)出一些不同的特點(diǎn)：他們的文化程度普遍都高于父輩；從學(xué)校畢業(yè)就進(jìn)入城市，基本沒有從事農(nóng)業(yè)勞動的經(jīng)驗(yàn)；主要通過大眾媒介和通訊技術(shù)了解外面世界，成為城市文明和城市生活方式的向往者、接受者和傳播者；他們在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中處于邊緣，在城市中也處于邊緣，具有雙邊緣人的現(xiàn)實(shí)處境；他們主觀上具有較強(qiáng)的融入城市愿望。[1]

根據(jù)牛鳳瑞等主編的“藍(lán)皮書”：《中國城市發(fā)展報告》（2015），指出中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到54.8%，2030年將達(dá)到70%左右。報告指出“十三五”期間中國將全面進(jìn)入城市型社會，城鎮(zhèn)化也從速度為主轉(zhuǎn)向速度與質(zhì)量并重的新階段。眾所周知，改革開放以來的中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程，農(nóng)民工發(fā)揮了非常重要的作用。在城鎮(zhèn)化的新階段，新生代農(nóng)民工也將會如同他們的父輩一樣發(fā)揮愈加重要的作用。在新的城鎮(zhèn)化階段，新生代農(nóng)民工能否適應(yīng)城市并積極融入城市社會就成為發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。僅就他們的精神文化層面的變遷而言，他們能否成功實(shí)現(xiàn)城市融入主要是他們的城市身份能否實(shí)現(xiàn)成功的轉(zhuǎn)變。據(jù)新生代農(nóng)民工的媒介接觸情況調(diào)查顯示，手機(jī)媒介在他們的城市日常生活中發(fā)揮越來越重要的作用，而且他們主要是從手機(jī)媒介中觀看視頻內(nèi)容，尤其是電視劇。[2]

趙月枝等學(xué)者指出，過去30年間，電視劇成為中國觀眾最喜聞樂見的電視節(jié)目形式。她認(rèn)為，中國大多數(shù)電視頻道只是為迎合城市中具有消費(fèi)能力的中產(chǎn)者的生活方式而制作節(jié)目內(nèi)容，因?yàn)檫@些人是電視臺賴以生存的衣食父母。[3]這些原本定位為都市中產(chǎn)階層的電視劇，對生活在城市社會中的新生代農(nóng)民工意味著什么？他們?nèi)绾侮U釋這些電視劇，與電視符號之間存在怎樣的互動，他們又是怎樣建構(gòu)自我身份？此過程對他們自我身份適應(yīng)并融入城市社會產(chǎn)生怎樣的影響？本文試圖回答這些問題。

一、文獻(xiàn)回顧與研究方法

（一）文獻(xiàn)回顧

較早探討媒介文化與身份認(rèn)同的研究，當(dāng)屬斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）和保羅·杜蓋伊（Paul Du Gay）的《文化身份問題研究》（Questions of Cultural Identity）。兩位研究者將文化身份認(rèn)同的概念劃分為三個階段：啟蒙時期主體、社會學(xué)主體和后現(xiàn)代主體?；魻栐谠摃膶?dǎo)言中指出，身份是在語篇內(nèi)部而非外部得以建構(gòu)，所以我們需要理解它們是在特殊的歷史時期及特殊的制度下產(chǎn)生的，而且是在特別特殊的散發(fā)形態(tài)和實(shí)踐中產(chǎn)生，靠特別的闡釋清晰的策略產(chǎn)生。[4]

美國文化研究學(xué)者道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）在《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》中指出，三種社會中存在三類差異化的認(rèn)同形式：在傳統(tǒng)社會中，人的認(rèn)同性是固定的，既堅實(shí)又穩(wěn)定，不成其為問題；在現(xiàn)代社會中，認(rèn)同則變得頗為動態(tài)、多重化、個人化和具有自我反省的性質(zhì)，同時還受到變異和革新因素的影響，然而認(rèn)同仍然是來自一個限定性的角色和規(guī)范系列，因此認(rèn)同性依然是先天的和本質(zhì)的；在后現(xiàn)代社會中，認(rèn)同性變得越來越不穩(wěn)定，而且越來越脆弱了，自我組織的個體正在分崩離析，認(rèn)同性已經(jīng)成為建構(gòu)主義意義上的觀念。他認(rèn)為，事實(shí)上個人的認(rèn)同性是一種構(gòu)建，是由個人的生命-情境中的材料所組成，但也與一種需要意志、行動、承諾、智慧和創(chuàng)造性工作有關(guān)。凱爾納認(rèn)為，在現(xiàn)代社會的身份認(rèn)同形塑中，媒體文化正在越來越多地提供構(gòu)建認(rèn)同性的資源和材料。[5]

近年來一些國內(nèi)學(xué)者對新生代農(nóng)民工城市身份融入展開了相關(guān)研究。如袁靖華在田野調(diào)查與抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上，從新生代農(nóng)民工人際傳播中的交往意愿、交往行動、交往中的情緒心理效果等方面切入，揭示了在日常生活中，影響新生代農(nóng)民工融入城市人際關(guān)系的顯著符號因素與媒介因素。[6]洪婧茹采用民族志的方法，對北京地鐵建筑勞工的人際傳播及其社會關(guān)系展開研究，認(rèn)為他們建立的新的人際關(guān)系既非鄉(xiāng)土社會式的復(fù)制，又不能與城市原有的社會空間接軌，從而產(chǎn)生了秩序上的混亂。[7]另外從與人際傳播相關(guān)的方言角度切入探討方言符號在新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同和身份轉(zhuǎn)換中的作用，折射他們在城市中尷尬的生存現(xiàn)狀。[8]

也有學(xué)者從媒介技術(shù)賦權(quán)角度，探討媒介對身份建構(gòu)的影響，如丁未等學(xué)者，他們使用田野調(diào)查的方法，對手機(jī)等新媒介技術(shù)，在農(nóng)民工建立和維持社會關(guān)系中扮演的角色進(jìn)行了詳細(xì)的分析。研究發(fā)現(xiàn)，新媒介技術(shù)的賦權(quán)作用，是嵌入在農(nóng)民工社會網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)之中，同時也促使原有的社會關(guān)系發(fā)生變遷。[9]雷蔚真研究了手機(jī)媒介在北京外來農(nóng)民工城市融合過程中的作用。通過對44位農(nóng)民工的深度訪談，重點(diǎn)探討個體對信息傳播技術(shù)的采納過程，進(jìn)而分析農(nóng)民工個體在城市融合過程中，信息傳播技術(shù)對其現(xiàn)代性身份形塑的作用。[10]李紅艷認(rèn)為手機(jī)與新生代農(nóng)民工之間關(guān)系密切，手機(jī)不僅是一個信息資源和技術(shù)資源，也是一種社會資源，農(nóng)民工利用手機(jī)拓展了新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立了新的社會關(guān)系。[11]還有學(xué)者從新生代農(nóng)民工的手機(jī)消費(fèi)情況探討他們的城市身份形塑，如楊嫚運(yùn)用深度訪談的方法，對武漢市新生代農(nóng)民工對手機(jī)的消費(fèi)情況進(jìn)行研究。發(fā)現(xiàn)手機(jī)的消費(fèi)雖然能給新生代農(nóng)民工表達(dá)自我身份以主動性，但并不能從根本上重塑他們的社會身份。[12]另外，也有學(xué)者從QQ聊天群中，分析新生代農(nóng)民工利用網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的過程，認(rèn)為他們的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)主要是基于地緣的同鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在QQ同鄉(xiāng)群的日常交往中，也伴隨著新生代農(nóng)民工個人與群體的身份建構(gòu)與認(rèn)同過程。[13]

從上面的文獻(xiàn)可以看出，對農(nóng)民工身份認(rèn)同的研究主要側(cè)重于人際傳播和媒介技術(shù)賦權(quán)等視角：前者重點(diǎn)圍繞手機(jī)媒介中的人際傳播，后者側(cè)重于考察新媒介技術(shù)的賦權(quán)作用，二者都忽視對新生代農(nóng)民工融入城市社會過程中，自我身份認(rèn)同建構(gòu)的考察。所以，前二者較為容易使人們產(chǎn)生媒介技術(shù)的樂觀后果。本文迥異于上述視角，筆者從新生代農(nóng)民工日常生活中高頻率接觸的都市情感電視劇入手，探討媒介文化對他們自我身份適應(yīng)和融入城市社會的影響。

（二）研究方法

本研究主要使用半結(jié)構(gòu)式的深度訪談法。因?yàn)檠芯繉ο笪幕捷^低，平均文化程度是初中，為了提高調(diào)研數(shù)據(jù)的穩(wěn)定性和有效性，深度訪談是較為切實(shí)可行的。深度訪談法是以人為主體，允許受訪者通過身體描述和言語解釋，來表達(dá)其所見所聞所感的一項(xiàng)社會科學(xué)研究方法。雖然在調(diào)查中存在代表性不足的問題，但其長于揭示媒介文化對受眾日常生活的細(xì)致入微的影響，適合探討在生活世界中受眾對媒介文化的體驗(yàn)與意義等微觀問題，而得到研究者的廣泛使用。此次研究的訪談對象為16-35歲的新生代農(nóng)民工，即出生在1980年-1999年之間，而且考慮到外出打工時間過短，新生代農(nóng)民工的城市生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)可能相對更少一些，所以將這個群體外出打工時間最低限定在半年以上。

考慮到農(nóng)民工居住地分散，隨機(jī)抽樣難以操作，所以本研究采用非隨機(jī)抽樣的形式。具體為：在訪談一名農(nóng)民工之后，讓其推薦另外兩到三名打工者，然后依次類推。在推薦基礎(chǔ)上，研究者也有篩選：選擇不同縣區(qū)的農(nóng)民工，從而盡可能保證該群體的多樣性。同時，鑒于研究的資金問題，本次訪談對象選取45名新生代農(nóng)民工作為深訪對象：北京25；長治20。主要是基于：這訪談對象大多是山西省長治市戶籍的打工者，只是有的人在長治打工，有的人則在北京打工，故在兩地各選一定的訪談對象。

二、都市情感劇中的自我身份建構(gòu)

都市情感劇主要是圍繞現(xiàn)代城市生活中，親情、友情、愛情等情感形態(tài)展開，以反映城市現(xiàn)代人的精神世界和愛情、友情等觀念的電視劇作品。[14]

西爾弗斯通(Roger Silverstone)指出，家是建構(gòu)出來的，電視提供了對家、家務(wù)以及家庭生活的想象。[15]反過來它們又為個人在與家庭圖景的互動關(guān)系中的自我身份建構(gòu)提供了文化符號資源。家庭是社會的基本構(gòu)成單元，是個體自我意識和自我身份建構(gòu)的重要互動對象。本節(jié)重點(diǎn)考察，電視劇中城市家庭圖景的呈現(xiàn)對新生代農(nóng)民工自我身份建構(gòu)的影響。

（一）城市家庭物質(zhì)生活媒介圖景中的自我身份建構(gòu)

新生代農(nóng)民工在進(jìn)城之前，就從各種渠道了解有關(guān)城市的信息，他們普遍希望能過上城里人的生活。這種對城市生活的向往，首先表現(xiàn)在物質(zhì)生活層面上。然而，新生代農(nóng)民工直接與此方面的內(nèi)容接觸很少，他們主要是通過大眾傳媒，尤其是從手機(jī)有關(guān)城市生活的電視劇中了解這些內(nèi)容。大眾文化產(chǎn)品為新生代農(nóng)民工呈現(xiàn)了城市家庭生活圖景。電視劇既是他們間接了解城市家庭生活的主要窗口，同時他們也在與電視劇中呈現(xiàn)的城市家庭圖景之間進(jìn)行符號互動和自我身份建構(gòu)。

電視劇里（《何以笙簫默》）反映的城市生活不真實(shí)，覺得我們跟電視里演得（城市）不是一個層次的。雖然知道不現(xiàn)實(shí)，但還是會看，不可能不向往那樣的生活，自己通過努力慢慢實(shí)現(xiàn)吧。（B10）

最近我喜歡看泰劇，中央8臺演的（泰?。┳约汉芟矚g看。喜歡看反映豪門里的恩怨。劇中城市里的生活方式，自己很向往。但是人有錢也會發(fā)生許多（不好的）事。（B12）

雖然知道（《小爸媽》）那不都是真的，但還是會羨慕人家的家庭生活觀念和生活方式，如果自己條件允許也會像電視里那樣去生活。有房有車的挺美！不過還是覺得這些電視劇離自己的生活太遠(yuǎn)了，還是先顧眼前吧，不想那么遠(yuǎn)。（呵呵）（C15）

我記憶較深的是看《何以笙簫默》，在手機(jī)上看的。最喜歡的主要人物就是鐘漢良與唐嫣。這些電視所呈現(xiàn)的內(nèi)容盡管是虛構(gòu)的，但自己比較向往里面的愛情故事，因?yàn)槌尸F(xiàn)的是城市里的現(xiàn)代生活。（C1）

從引文中可以發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工在觀看電視劇時的矛盾性：既向往城市家庭富足的物質(zhì)生活，又清晰地認(rèn)識到自己無法實(shí)現(xiàn)；既知道電視劇中的家庭生活并非真實(shí)，又忍不住“不可能不”向往那樣的生活。電視劇的符號世界為他們呈現(xiàn)了城市家庭物質(zhì)生活的基本標(biāo)準(zhǔn)：“有房有車”。然而這種城市家庭基本標(biāo)準(zhǔn)或符號上的準(zhǔn)入門檻，并非對每一位在城市中打拼的農(nóng)民工都能成為現(xiàn)實(shí)。媒介中的象征世界只是為他們的自我身份建構(gòu)提供了未來愿景，而不能提供可資利用的現(xiàn)實(shí)社會資源。從訪談對象來看，他們并沒有因此而感到有什么不適。在與電視家庭圖景的符號互動中，也沒有發(fā)生自我身份建構(gòu)的扭曲或異化。他們認(rèn)識到電視媒介并非城市家庭生活的如實(shí)反映，而且他們覺得城市里有錢人也未必就生活幸福，“有錢也會發(fā)生許多不好的事”。訪談對象談到：“城里人與老家人相比，主要是他們太虛偽了。不要羨慕城里人錢多，錢一輩子也賺不完。與掙錢相比，親情友情，享受生活更重要?！雹僭L談對象:B1，訪談時間:2015年9月15日。從以上分析，我們可以看出，在新生代農(nóng)民工日常生活中，他們自我身份建構(gòu)是一個符號互動的協(xié)商過程，也折射了他們建構(gòu)自我身份的復(fù)雜性和矛盾性。媒介中的家庭圖景雖然參與了他們的自我身份建構(gòu)過程，提供了物質(zhì)層面的家庭生活標(biāo)準(zhǔn)，但他們也對自己現(xiàn)實(shí)的處境有比較清晰的認(rèn)識，對自我的生活價值有能動的評價，而且在此能動評價過程中還獲得了自我生命意義的感悟。

（二）城市家庭夫妻關(guān)系媒介圖景中的自我建構(gòu)

中國傳統(tǒng)社會非常重視家庭倫理關(guān)系，家庭在大到國家小到自身之間是非常重要的中間環(huán)節(jié)。在《大學(xué)》中就有：正心、修身、齊家、治國、平天下的家國關(guān)系表述。家在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中處于核心地帶。在現(xiàn)代社會家庭結(jié)構(gòu)中，夫妻關(guān)系是中心。以家庭夫妻關(guān)系為核心內(nèi)容的電視劇反復(fù)在電視中呈現(xiàn)，這些內(nèi)容在新生代農(nóng)民工日常生活中如何進(jìn)行闡釋，這種闡釋對他們的自我身份建構(gòu)又有著怎樣的影響？

最近看了電視劇《愛情保衛(wèi)戰(zhàn)》，自己也能從中借鑒一下。（電視劇中）夫妻之間的關(guān)系處理，我可以從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn)，能反省一下自己。以前我們（之間）一吵架就責(zé)怪對方。(B23)

電視劇喜歡看感性的溫柔的愛情片，如《甜蜜蜜》，快能背下來了，我看著經(jīng)常流淚。自己特別向往一種轟轟烈烈的愛情。雖然自己實(shí)現(xiàn)不了，但還是羨慕（電視劇里）人家的做法。通過自己的奮斗，努力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)吧。（B4）

有一次我跟孩他爸吵架，后來想了想，其實(shí)又何必呢！記得在《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》中就說，愛情就要使雙方學(xué)會包容。只要感情在，磕磕碰碰算不了什么，不需要爭吵。我是覺得夫妻感情才是最重要的，要互相關(guān)愛，其他煩惱都算不了什么。家庭和睦，有個健康的身體才是最重要的。（C7）

我也喜歡看愛情片，都是年輕人嘛！國產(chǎn)的比如《情定上海灘》。最近跟家里的一起看韓劇愛情片，名字是《來自星星的你》，肯定向往電視中的愛情方式。里面的演得感情故事很好，也能學(xué)到一些怎樣處理夫妻之間關(guān)系的方法，有時候還能用上。我現(xiàn)在就很少發(fā)脾氣了。（B5）

B23在北京打工已經(jīng)5年，目前是在北京朝陽區(qū)一家酒店后廚。妻子在山西長治老家，孩子今年剛?cè)龤q。每年回家大約2-3次：國慶和春節(jié)，有時候清明節(jié)回去一次。老家開著一個超市，妻子主要負(fù)責(zé)經(jīng)營，不能跟他一起來北京打工。B23談到，以前脾氣不是很好，本來回家一年也沒幾次，回去還跟妻子吵架，現(xiàn)在他想起來感覺到很后悔。在觀看《愛情保衛(wèi)戰(zhàn)》中產(chǎn)生了情感共鳴，通過從電視劇中呈現(xiàn)的“他者”反照了自我，間接學(xué)習(xí)夫妻關(guān)系處理的方式，并更新了一些自我觀念。B5、C7與B23在對家庭關(guān)系處理中，自我身份的變化有相似的過程。當(dāng)然，筆者認(rèn)為電視劇中呈現(xiàn)的城市愛情圖景，不是導(dǎo)致其自我身份變遷的唯一原因。電視劇作為一種重要的象征符號資源，又必然與其他社會因素一起參與到新生代農(nóng)民工自我身份建構(gòu)的過程之中。從實(shí)踐層面來看，新生代農(nóng)民工在城市社會努力打拼中，使得其愈加發(fā)現(xiàn)家庭的重要性。家庭成為他們城市中遭遇坎坷的避難所和重新獲得精神動力的慰藉地。夫妻之間的相互尊重與情感扶持，折射的是他們城市現(xiàn)代家庭觀念中的自我身份認(rèn)同。

（三）城市家庭女性處境媒介圖景中的自我建構(gòu)

在家庭收看電視情境的研究中，發(fā)現(xiàn)女性在男性主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)，即使在家庭環(huán)境下，她們收看電視也處于不平等的狀況。一些國內(nèi)學(xué)者針對家庭婦女的媒介接觸研究，也發(fā)現(xiàn)女性處于被動的情形。[16]在此次訪談中，女性對象講述了她們在觀看電視節(jié)目中，呈現(xiàn)出比較清晰的女性權(quán)力意識。

自己常看的是家庭倫理劇，不喜歡太霸道的男人，（他）應(yīng)該悉心聽取女性意見。我喜歡喜劇性的結(jié)局。男女主人公，經(jīng)過千辛萬苦終于走到一起，但是最后還是不得不分開，這樣的電視劇演的挺沒意思的。電視劇總該讓人向善，應(yīng)該給一個相對完滿的結(jié)局。（C10）

最近看泰劇中，其中大多演得都是女性勵志的故事。演的是女性怎樣一步一步地從底層發(fā)展起來的，(里面的女性)獨(dú)立、事業(yè)心很強(qiáng)。雖然很向往，但卻不容易做到。（B12）

C10在婚姻方面經(jīng)歷過坎坷，目前一個人在城市里生活，孩子在農(nóng)村老家上學(xué)，由老人照顧。她表達(dá)了對大男子主義的批評，同時也對有情人終成眷屬的圓滿結(jié)局充滿了期待。B12主要從女性成長的角度對電視文本意義進(jìn)行了闡釋。女性需要具備獨(dú)立意識，還需要在社會中擁有自己的事業(yè)。通過二人的回答，在一定意義上體現(xiàn)了女性主義意識的覺醒。新生代農(nóng)民工中的女性群體，她們在觀看電視劇中獲得女性在現(xiàn)代社會成長的精神榜樣與精神動力。這與她們在農(nóng)村生活的女性朋友，在價值觀念、精神追求上已經(jīng)有了明顯的不同。一位女性訪談對象談到：“老家兒時的伙伴，現(xiàn)在的思想還是比較傳統(tǒng)?；亓思宜齻冎饕牡氖?，怎樣看孩子、家常里短，我基本上沒法說上話，我覺得我跟她們的‘相夫教子’的傳統(tǒng)觀念有很大的不同。”①訪談對象：B18，訪談時間：2015年11月11日。還有一位女性談到：“我每年暑假跟孩子一起回老家，也去看一些原來的女性朋友。我覺得她們在農(nóng)村除了聊天基本沒有什么了，不像城里的女性和女性之間，除了聊天還可以有事業(yè)上的合作?！雹谠L談對象：B19，訪談時間：2015年11月11日。這些新生代農(nóng)民工中的女性群體，思想中表現(xiàn)出來的現(xiàn)代女性觀念，正與電視劇中呈現(xiàn)的女性獨(dú)立意識不謀而合。

新生代農(nóng)民工中的女性，除了在上述的城市家庭劇中，解讀出女性的權(quán)力意識，即使在非都市情感劇中，她們也能解讀出與自身性別的現(xiàn)實(shí)處境相契合的意義：

最近看電視劇《紅高粱》，尤其是喜歡女主人公。女人要自強(qiáng)，正如有人說：女人掙錢不是責(zé)任，而是尊嚴(yán)。雖然自己不是女強(qiáng)人，但覺得女性一定要獨(dú)立、有個性，有自己的事業(yè)，活出自己的風(fēng)格。就像紅高粱中的喜兒一樣。(C14)

女性必須去獨(dú)立，就跟《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、還有最近看的《甄嬛傳》里演得一樣，如果自己不獨(dú)立，將來在家庭中沒有地位，很可能讓別人牽引著你去走。如果自己有了自己的工作和收入，你就會（在家庭里）找到自己的位置。覺得有錢了，就稍微覺得能站直了，腰板硬了。還有就是最重要的一個問題，將來就算是家庭遇到問題的話，現(xiàn)在女性離異的太多了，包括我自己也是這樣子（自己也離婚了）。如果你沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，到了30歲左右的時候，家庭離異的時候，你又的帶孩子，肯定是站不住腳的，壓力就會很大，不像50歲的時候有孩子養(yǎng)你。所以說每個女性是必須要有工作，必須得獨(dú)立。不過最初出來的時候，也沒有這種想法，當(dāng)時我男朋友家庭條件不好，就想著出來掙些錢，回去結(jié)婚蓋房子，過很簡單的生活。（B19）

C14目前一人在長治市里一家手機(jī)商場上班，孩子在老家由丈夫帶著。她從戰(zhàn)爭類電視劇中看到了女性生命的價值與尊嚴(yán)。這些感悟?qū)λ鞘腥粘Ｉ钣兄匾獌r值。從她的回答中，可以看出她的思想觀念已經(jīng)表現(xiàn)出一些新的現(xiàn)代女性觀念，并形成了一種新的自我身份。C14在談到她在城市的日常生活情況時表示：“我現(xiàn)在回去住的地方，除了衣服必須洗之外，做飯、家務(wù)都不用做，還能和同事逛逛街。喜歡城市的感覺，在村里肯定不行。在村里除了上地、還要看孩子，做亂七八糟的家務(wù)。現(xiàn)在城市生活，我已經(jīng)習(xí)慣了，再回去可能還很難適應(yīng)?！盵訪談時間：2015年8月13日。]B19目前也是一人在北京美發(fā)店工作，收入相對穩(wěn)定。她在愛情類的電視劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》和歷史題材的電視劇《甄嬛傳》中，感受到女性獨(dú)立自強(qiáng)的重要意義。從她對電視劇的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴性闡釋中，我們可以感受到其原來那種“相夫教子”的傳統(tǒng)女性觀念，在城市日常生活中已經(jīng)發(fā)生了一些變化。從二人思想觀念的變化中，折射的是女性自我身份的變遷。

（四）對媒介文本批判中的抵抗性自我身份建構(gòu)

凱爾納指出，媒體文化的文本是復(fù)雜的，在解構(gòu)文本時需要進(jìn)行多價性的讀解。然而他也提醒，受眾對大眾文化的批判性闡釋并非總是反主流的，而是多元的，并且他們在這種多元性闡釋中產(chǎn)生了“反思性”的自我身份建構(gòu)。[17]

我印象最深的是《租個女友回家過年》、《新閨蜜時代》，看了好幾遍。電視里的城市生活離自己的生活很遠(yuǎn)，跟真實(shí)的城市生活差異很大，電視里是虛假的，呈現(xiàn)的都是美好的一面，現(xiàn)實(shí)中則不是。(B21)

前幾年還追了幾年韓劇，從離開原來單位那會兒（跟男朋友分手）我覺得我大了，就不再看那些電視劇了。不是有句話叫：演戲的是瘋子，看戲的是傻子。(B18)

電視里的愛情片太純粹了，現(xiàn)實(shí)中沒有錢根本別想！現(xiàn)在有許多年齡小的女孩，就是求富人包養(yǎng)，去年在網(wǎng)絡(luò)上傳的那個北大女生求包養(yǎng)就是。不是有“寧在寶馬車?yán)锟奁膊辉缸谧孕熊嚿闲Α钡脑拞?，這就是現(xiàn)實(shí)呀！(B8)

以前手機(jī)上網(wǎng)看的新聞虛假很多，覺得它們是在強(qiáng)奸我的智商。我現(xiàn)在的新鮮信息主要是通過朋友告訴給我。（B2）

我上網(wǎng)主要是看體育類的新聞,媒體說的內(nèi)容（指時政類新聞報道）太假了，都是瞎吹。我覺得只有體育和動物世界是真的，不過我能夠識別它們（假新聞）。(B6)

B21認(rèn)為電視劇里的情節(jié)太假了，只是呈現(xiàn)了城市生活美好的一面，與其所處的城市現(xiàn)實(shí)生活不符，因此她對電視劇表現(xiàn)出批判闡釋。B18認(rèn)為電視劇里的愛情故事歪曲了現(xiàn)實(shí)社會的本來面目，因此，她說“看戲的人是傻子”。B8在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會中感受到現(xiàn)實(shí)世界中的愛情是物質(zhì)主義、拜金主義的，而電視劇里的“愛情片太純粹了”，嚴(yán)重歪曲現(xiàn)實(shí)，所以他提出了批判性闡釋。B2和B6則是由于媒體中大量的虛假新聞，導(dǎo)致對整個新聞媒體的失望。從新生代農(nóng)民工批判性闡釋中，可以看出他們中的一些人具有較強(qiáng)的媒介批判意識。這點(diǎn)對現(xiàn)代社會中的個體而言難能可貴！我們從他們對媒介文化的闡釋中可以看出，一方面媒介圖景對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行美化或遮蔽，呈現(xiàn)出阿爾都塞意義上的意識形態(tài)虛假反映現(xiàn)實(shí)，新生代農(nóng)民工對這種意識形態(tài)表現(xiàn)出自覺的批判觀念；另一方面這些批判觀念，也恰好折射出他們在城市社會底層的現(xiàn)實(shí)境況，呈現(xiàn)出抵抗性的一面。新生代農(nóng)民工正是在其現(xiàn)實(shí)城市處境與媒介圖景之間進(jìn)行符號互動，建構(gòu)了自我身份。

三、結(jié)論與討論

定位為城市中產(chǎn)階層的都市情感劇雖然呈現(xiàn)的主要是有關(guān)城市生活的內(nèi)容，但它也為新生代農(nóng)民工構(gòu)建了一種理想的現(xiàn)代城市家庭生活媒介圖景。新生代農(nóng)民工從這些電視劇中，解讀出契合自己現(xiàn)實(shí)處境的意義，并建構(gòu)自我身份。

首先，媒介中都市家庭殷實(shí)的物質(zhì)生活圖景為新生代農(nóng)民工呈現(xiàn)了未來家庭生活的符號愿景。他們從電視劇中看到了，城市家庭殷實(shí)的物質(zhì)生活，在心目中產(chǎn)生了羨慕的傾向，并將此作為城市奮斗的目標(biāo)。然而他們大部分人明白，自己與這種城市家庭的理想距離還很遠(yuǎn)。城市的家庭理想與城市的現(xiàn)實(shí)處境之間的矛盾與差距，使他們需要調(diào)整自我身份，以更好地應(yīng)對這種愿景與現(xiàn)實(shí)之間的差別。他們中也有一些人不能恰當(dāng)?shù)卣{(diào)適這種自我身份，受到各種媒介符號的“誘惑”從而可能為此付出一些代價，甚至一些人因?yàn)檫^度追求城市的物質(zhì)享受，而走上犯罪道路或在城市中迷失自我。

其次，媒介中呈現(xiàn)的都市夫妻關(guān)系圖景，使得一些新生代農(nóng)民工調(diào)整原先自我身份，以一種具有夫妻平等觀念建構(gòu)了自我身份認(rèn)同。訪談中的一些新生代農(nóng)民工，逐漸改變了原先在農(nóng)村家庭中原有的夫妻關(guān)系，他們向往電視劇中的愛情故事，從媒介圖景中明白夫妻之間要學(xué)會包容、互相扶持的新關(guān)系。當(dāng)然，這些觀念的改變，與其身處陌生城市中打拼和城市底層的生活現(xiàn)狀密切相關(guān)。工作和生活的壓力感，使得他們更需要一個溫暖的家庭，作為精神動力的源泉和心靈慰藉之地。

再次，新生代農(nóng)民工中的女性群體更加自覺地認(rèn)識到自我的獨(dú)立意識。訪談中，她們在電視劇中獲得了女性自強(qiáng)、自我獨(dú)立的新型女性觀念，并與電視劇人物身上產(chǎn)生情感共鳴。她們渴望走出家庭，超越在家庭中對男性的依附，并能夠在城市社會中創(chuàng)造出一片新天地。雖然這種女性權(quán)力意識未必發(fā)展成，如同西方社會聲勢浩大的女權(quán)主義社會運(yùn)動，但這種意識的背后反映了她們由農(nóng)村進(jìn)入城市之后自我身份意識的變遷。

此外，新生代農(nóng)民工對媒介文本有比較清晰的批判觀念，并在反思中建構(gòu)了自我身份認(rèn)同。一些研究者認(rèn)為，農(nóng)民工作為弱勢群體，他們在媒介接觸和媒介使用中容易受到來自媒介的傷害，因此對他們提出“符號救贖”的主張。[18]然而，筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工并非是一個絕對意義上的弱者，他們在媒介文化闡釋中具有明確的主動性，而且對媒介文本的意義表現(xiàn)出較為清晰的批判觀念。因此，筆者認(rèn)為一些學(xué)者可能低估了新生代農(nóng)民工在媒介使用的主體性作用。我們也應(yīng)該同時看到，新生代農(nóng)民工在對媒介文本批判，事實(shí)上反映了他們在城市社會底層的生活現(xiàn)狀，以及他們身處城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。

由是觀之，在新生代農(nóng)民工身份融入城市社會過程中，既需要他們積極能動地認(rèn)同現(xiàn)代城市社會觀念，建構(gòu)適應(yīng)城市社會需要的自我身份認(rèn)同，更需要從政府政策層面到制度層面予以支持和保障。這既事關(guān)新生代農(nóng)民工的個體幸福，更關(guān)乎中國社會的整體轉(zhuǎn)型。

[1]中國工運(yùn)研究所 編新生代農(nóng)民工:問題研判對策建議，中國工人出版社，2011.

[2]周葆華、呂舒寧：上海市新生代農(nóng)民工新媒體使用與評價的實(shí)證研究，新聞大學(xué)， 2011（02）.

[3]趙月枝、吳暢暢：大眾娛樂中的國家、市場與階級——中國電視劇的政治經(jīng)濟(jì)分析，清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014（01）.

[4]Hall Stuart & Gay Paul Du (edt.)：Questions of Cultural Identity.Sage Publications Ltd,1996.

[5][美]道格拉斯·凱爾納：媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治，丁寧譯，北京.商務(wù)印書館，2013.

[6]袁靖華：關(guān)系障礙:人際傳播視角下的邊緣身份融入——基于在浙新生代農(nóng)民工的社會調(diào)查，新聞與傳播研究，2015（05）.

[7]洪婧茹：建筑業(yè)流動勞工的社會空間、人際傳播與關(guān)系重構(gòu)——對北京地鐵某線建筑工地的調(diào)查，新聞大學(xué)，2014（01）.

[8]方艷：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工方言傳播與身份認(rèn)同研究，新聞大學(xué)，2015（02）.

[9]丁未、田阡：流動的家園:新媒介技術(shù)與農(nóng)民工社會關(guān)系個案研究，新聞與傳播研究，2009（02）.

[10]雷蔚真：信息傳播技術(shù)采納在北京外來農(nóng)民工城市融合過程中的作用探析，新聞與傳播研究，2010（02）.

[11]李紅艷：手機(jī):信息交流中社會關(guān)系的建構(gòu)，中國青年研究，2011（05）.

[12]楊嫚：消費(fèi)與身份構(gòu)建:一項(xiàng)關(guān)于武漢新生代農(nóng)民工手機(jī)使用的研究，新聞與傳播研究，2011（06）.

[13]高崇、楊伯溆：新生代農(nóng)民工的同鄉(xiāng)社會網(wǎng)絡(luò)特征分析——基于“SZ人在北京”QQ群組的虛擬民族志研究，青年研究，2013（04）.

[14]張智華：電視劇類型研究，北京.北京師范大學(xué)出版社，2012.

[15][英]羅杰?西爾弗斯通：電視與日常生活，陶慶梅譯，南京.江蘇人民出版社，2004.

[16]曹晉：傳播技術(shù)與社會性別:以流移上海的家政鐘點(diǎn)女工的手機(jī)使用分析為例，新聞與傳播研究，2009（01）.

[17][美]道格拉斯?凱爾納：媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治，丁寧譯，北京.商務(wù)印書館，2013.

[18]袁靖華：邊緣身份融入:符號與傳播——基于新生代農(nóng)民工的社會調(diào)查，杭州.浙江大學(xué)出版社，2015.

G20

A

2017-4-17

郭旭魁，長治學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師。