曹洵

網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幮苑柕臉?gòu)成規(guī)則與情境闡釋
——基于近年熱點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)文化事件的符號解讀

曹洵

本研究以符號學(xué)理論視角考察網(wǎng)絡(luò)文化事件中的符號抗?fàn)幀F(xiàn)象。網(wǎng)民運(yùn)用文化事件中某些元素創(chuàng)制出視覺化符號，以此與主導(dǎo)的話語體系形成博弈或抵抗的現(xiàn)象稱為“符號抗?fàn)帯?，包括造字、蓋樓、PS圖片、自創(chuàng)卡通形象等基本類型。本研究運(yùn)用能指與所指的任意關(guān)系、聚合關(guān)系等符號學(xué)理論剖析網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幮苑柕臉?gòu)成規(guī)則與表征運(yùn)作的機(jī)制；在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用語言圖像論、主體間性概念闡釋符號生產(chǎn)的社會情境。本研究認(rèn)為抗?fàn)幮苑柵c網(wǎng)民當(dāng)下的社會體驗(yàn)形成同構(gòu)關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)文化事件；符號抗?fàn)?；任意性；聚合關(guān)系；符號情境

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展以來，由網(wǎng)民所創(chuàng)造和傳播的各種符號可謂層出不窮：從紅極一時的各種網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)絡(luò)造句，到網(wǎng)絡(luò)文化事件中產(chǎn)生的各種新詞、段子、視覺形象，構(gòu)成了豐富多元的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。從大眾文化理論的角度，這些現(xiàn)象不能僅理解為娛樂化的大眾狂歡，其中包含著公民各種文化政治訴求，是網(wǎng)民經(jīng)由符號生產(chǎn)進(jìn)行公共表達(dá)和政治參與的一種形式。

葛蘭西認(rèn)為，權(quán)力的運(yùn)作越來越向彈性化、精致化發(fā)展：社會中主導(dǎo)的意識形態(tài)吸收了社會各利益群體所認(rèn)同的文化和價值觀，以此形成全社會一定程度的共識而獲得統(tǒng)治的合法性，從而取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Hegemony，也稱“霸權(quán)”）。因而，意識形態(tài)不能簡單理解為不同階級的對立，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是各個利益集團(tuán)不斷協(xié)商、博弈的動態(tài)結(jié)果。在巨大的壓力之下，社會控制不得不將重心從行動的內(nèi)容層面轉(zhuǎn)移到行動的語法層面，從僅僅對行為進(jìn)行外部規(guī)制轉(zhuǎn)移到認(rèn)知和動機(jī)進(jìn)行前設(shè)性干預(yù)上。于是，如何對信息進(jìn)行“編碼”及“解碼”就不可避免地成為社會沖突的核心領(lǐng)域。社會認(rèn)同的整合也需要通過符號操控來進(jìn)行，從而建立起社會共識，最終建成一個異質(zhì)性基礎(chǔ)上的有機(jī)團(tuán)結(jié)（organic solidarity）的社會。[1]

因而，網(wǎng)民的各種文本生產(chǎn)現(xiàn)象可視為信息社會“系統(tǒng)性沖突”的一部分。因?yàn)槊糠N公共話語都試圖推行特定的理念或訴求，即“通過賦予現(xiàn)實(shí)特定的秩序與意義來完成對現(xiàn)實(shí)本身的陳述和安排”，[2]進(jìn)而獲得相應(yīng)的象征權(quán)力。從這個意義上講，網(wǎng)民所創(chuàng)制的各種文本和符號具有抗?fàn)幍男再|(zhì)，體現(xiàn)了新社會運(yùn)動研究者梅魯奇所說的一種“挑戰(zhàn)符碼”（challenging codes）或“符號性挑戰(zhàn)”（symbolic challenge）[3]。

本研究認(rèn)為，網(wǎng)民圍繞公共議題的話語生產(chǎn)，本身就是制造符號、爭奪意義、維護(hù)或建構(gòu)話語合法性的過程。網(wǎng)民通過符號生產(chǎn)，與主導(dǎo)意識形態(tài)進(jìn)行互動博弈：對某些主導(dǎo)話語的合理性提出質(zhì)疑、解構(gòu)原有的符號與意義體系、創(chuàng)造新的符號系統(tǒng)和表達(dá)方式等等。這些形形色色的“符號抗?fàn)帯钡哪康牟辉谟谠诙虝r間內(nèi)促成現(xiàn)實(shí)行動、爭得具體權(quán)益，而是以此影響公共輿論和公眾的態(tài)度、觀念，以一種滲透的、潛移默化的方式形塑社會共識。

一、網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幮苑柕幕绢愋?/h2>

從符號學(xué)角度，一切能傳遞意義的包含能指與所指的記號均是符號。為更好地聚焦網(wǎng)絡(luò)符碼的抗?fàn)幑δ?，本研究將集中討論網(wǎng)民所創(chuàng)造的具有圖形圖像元素的符碼，而非單純的文字。因而本研究認(rèn)為，網(wǎng)民將公共事件中某些元素以視覺化的符號形式進(jìn)行表現(xiàn)的行為稱為“符號抗?fàn)帯保╯ymbolic resistance），而這些具有抗?fàn)幰饬x的符號稱為“抗?fàn)幮苑枴保唧w包括：網(wǎng)民造字、蓋樓、PS圖片、創(chuàng)意車貼、自創(chuàng)卡通形象等。

（一）造字

網(wǎng)民造字的方式和類型多種多樣，既有從生僻字發(fā)展出新義的“囧”、“兲”之類， 也有將一個雙（多）音節(jié)詞匯中各個漢字重新分拆組合成一個 “新字”。后一種造字往往來源于富有爭議的公共議題，話題本身體現(xiàn)公共性，表達(dá)了網(wǎng)民對公共利益的關(guān)懷，因而更符合“抗?fàn)幮苑枴钡男再|(zhì)，是我們重點(diǎn)研究的對象。這一類型的新造漢字包括將“腦”和“殘”組合成的“nan”、由“磚家”、 “上訪”、“拆那”、“一小撮”等組合成的一系列新字①由于很多新字并不是正規(guī)漢字，只有相應(yīng)的圖片，故在正文中無法以正常漢字的形式顯示。。

（二）蓋樓

“蓋樓”通常是指在某些事件或話題中，網(wǎng)友以相對統(tǒng)一的形式回帖以示意見一致，在整體的視覺上形成整齊的“樓層”而得名。列舉幾個比較有影響力的例子：（1）“英文字母整形”蓋樓——教育部漢字司曾對個別漢字的寫法進(jìn)行調(diào)整，不少網(wǎng)民認(rèn)為“多此一舉”，故模仿該做法將26個英文字母的寫法進(jìn)行“整容”，以此嘲弄專家“窮折騰”②騰訊網(wǎng)：《教育部回應(yīng)漢字“整形”稱微調(diào)參考書法美學(xué)》，2009年8月，http://news.qq.com/a/20090820/000073.htm，2013年6月15日。。（2）“發(fā)來賀電”蓋樓——湖北某鄉(xiāng)政府曾下發(fā)紅頭文件，要求轄內(nèi)機(jī)關(guān)單位和企業(yè)的用煙一律實(shí)行政府集中采購，完不成任務(wù)的將扣減公用經(jīng)費(fèi)。③荊楚網(wǎng)：《公安縣“紅頭文件”要求一年計(jì)劃抽煙23000條》，2009年5月，http://news.cnhubei.com/ctdsb/ctdsbsgk/ctdsb02/200905/t662060.shtml，2013年6月15日。網(wǎng)民質(zhì)疑當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)主義的做法，并想象其他地方也可以以同樣的方式來支持當(dāng)?shù)責(zé)煵萜髽I(yè)發(fā)展，于是，網(wǎng)民以各地知名煙草企業(yè)的語氣，對規(guī)定表示“大力支持”，紛紛向湖北某鄉(xiāng)“發(fā)去賀電”，形成蓋樓行動④網(wǎng)易新聞：《湖北公安縣發(fā)紅頭文件規(guī)定全年公務(wù)用煙數(shù)量》，2009年5月，http://comment.news.163.com/news_guonei6_bbs/58CPAAI00001124J.html，2013年6月15日。。（3）“八成群眾”新聞標(biāo)題蓋樓——《人民日報》的評述文章《醫(yī)改：看病更省心更省錢》中提到國務(wù)院一項(xiàng)調(diào)查顯示：“超過90%的群眾反映看病方便了，超過80%的群眾反映看病便宜了”。⑤白劍峰，李紅梅：《醫(yī)改：看病更省心更省錢》，2013年4月，http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2013-11/10/nw.D110000renmrb_20131110_1-02.htm，2013年11月10日。網(wǎng)民質(zhì)疑官方調(diào)查中不時出現(xiàn)的“八成”、“九成”的民意從何而來，并將近年來相關(guān)的新聞標(biāo)題匯集在一起，集體“蓋樓”質(zhì)疑。

（三）PS圖片

網(wǎng)民運(yùn)用PS技術(shù)創(chuàng)作各種惡搞圖片的例子不勝枚舉，符合本研究的案例必須是針對關(guān)乎公共利益的議題，并通過符號創(chuàng)作的方式表達(dá)公民態(tài)度或訴求，進(jìn)行文化抵抗。列舉幾個典型案例：（1）“領(lǐng)導(dǎo)懸浮視察”惡搞圖片：四川會理縣政府網(wǎng)站曾發(fā)布當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)視察照片，但照片經(jīng)過后期修改后失真，幾位領(lǐng)導(dǎo)好像懸浮在空中一般；網(wǎng)民據(jù)此質(zhì)疑視察的真假，并運(yùn)用PS技術(shù)將領(lǐng)導(dǎo)置于不同的圖片背景中，創(chuàng)作出各種“懸浮視察”惡搞圖片①易財(cái)網(wǎng)：《四川會理PS領(lǐng)導(dǎo)"懸浮視察" 網(wǎng)友惡搞狂歡》，2011年6月， http://www.yicai.com/news/2011/06/895302.html，2013年4月2日。。（2）“名畫穿衣”惡搞圖片：央視新聞節(jié)目曾在播出米開朗基羅著名的大衛(wèi)雕像時在生殖器部位打上馬賽克，遭到網(wǎng)民嘲笑。網(wǎng)民發(fā)起“為名畫穿衣”活動，為各種有裸體形象的世界名畫中的人物穿上各式“衣服”，以搞笑效果諷刺央視矯枉過正的“反低俗”舉動②現(xiàn)代快報：《給名畫穿件衣服吧！央視給裸體雕像大衛(wèi)打馬賽克引網(wǎng)友惡搞》，2012年7月，http://kb.dsqq.cn/html/2012-07/11/content_192866.htm，2013年4月2日。。（3）近年來的惡搞圖片中還出現(xiàn)“創(chuàng)意車貼”這一類型，如 “這事不能說太細(xì)”③互動百科：《這事兒不能說太細(xì)》，2012年5月，http://www.baike.com/wiki/%E8%BF%99%E4%BA%8B%E5%84%BF%E4%B8%8D%E8%83%BD%E8%AF%B4%E5%A4%AA%E7%BB%86，2013年4月3日。車貼、“胃疼關(guān)你什么事”④今日早報：《上海一白領(lǐng)遭遇“釣魚門”被罰1萬》，2009年9月，http://jrzb.zjol.com.cn/html/2009-09/16/content_83463.htm?div=-1，2013年4月3日。車貼。

（四）自創(chuàng)卡通形象

在某些公共議題中，網(wǎng)民通過創(chuàng)作虛擬卡通形象的方式來進(jìn)行抗?fàn)帯Ｈ玑槍ば挪恳?guī)定安裝“綠壩”軟件而發(fā)明了“綠壩娘”、根據(jù)“躲貓貓”事件而創(chuàng)造出“多毛貓”、針對網(wǎng)絡(luò)清肅行動發(fā)明了“草泥馬”形象，以及以特定社會群體為惡搞對象的各種 “網(wǎng)絡(luò)神獸”等，具體分析將在下文展開。

二、任意性與聚合關(guān)系：抗?fàn)幮苑柕臉?gòu)成規(guī)則

自20世紀(jì)60年代以來，西方哲學(xué)出現(xiàn)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”使符號學(xué)研究越來越成為顯學(xué)，并深刻地影響著人文社會科學(xué)各個領(lǐng)域。正如趙毅衡所言：“符號學(xué)是人文社會學(xué)科的公分母。”[4]互聯(lián)網(wǎng)在本質(zhì)上是符號化的，無論是以0和1為基本代碼的運(yùn)算邏輯，還是人們通過各種符碼進(jìn)行自我表達(dá)和社會交往，無一不是通過符號來完成的，體現(xiàn)了卡西爾和索緒爾所言的虛構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性的符號本質(zhì)。我們以符號學(xué)基本理論為分析工具，剖析網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幮苑柕臉?gòu)成規(guī)則，從符號結(jié)構(gòu)層面揭示抗?fàn)幮苑柕倪\(yùn)作原理。

（一）以符號的任意性原則創(chuàng)造豐富的能指

索緒爾認(rèn)為，“符號是能指和所指相結(jié)合的產(chǎn)物”[5]，能指是符號的發(fā)音“在我們的意識里形成的一種心理跡象”，也即“音響形象”；所指是該符號所對應(yīng)的“概念”。[6]他進(jìn)一步指出，“能指和所指之間的聯(lián)系具有任意性”，并且強(qiáng)調(diào)這是貫穿符號學(xué)研究的“支配性原則”。[7]具體來說，符號的任意性指“它是不可論證的，也就是說對于現(xiàn)實(shí)中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的”[8]符號的任意性原則是為我們理解網(wǎng)民創(chuàng)造千變?nèi)f化的“符號”的理論基礎(chǔ)。

例如網(wǎng)民“造字”要么是提取已有幾個漢字的若干筆畫，再會意組合成“新字”，（如“腦殘”、“上訪”、“拆那”）；也有個別以諧音的方式生產(chǎn)新義（如“拆那”指代“中國”的英文China）。按照這種原理，可以產(chǎn)生成千上萬乃至無窮的“新字”來，哪些字被拆分或組合，對應(yīng)什么意義都有極大的任意性，依賴網(wǎng)民給出的解釋。同樣，在惡搞PS圖片“領(lǐng)導(dǎo)懸浮”、“名畫穿衣”的案例中，有無數(shù)可供選擇的場景可讓三位領(lǐng)導(dǎo)“懸浮視察”、無數(shù)裸體畫作可供網(wǎng)民“穿衣戴帽”，因而在一段時間內(nèi)不少網(wǎng)民紛紛將自己的“惡搞作品”上傳到網(wǎng)上，被戲稱為“創(chuàng)意大賽”——在這些豐富的能指背后，是符號任意性原則使然。再如網(wǎng)民“自創(chuàng)卡通形象”，網(wǎng)民想象（拼貼）出一個新的卡通形象，對其命名，并賦予該形象各種含義。這種形象與意義之間、能指與所指之間的組合是偶然的、任意的。這意味著若換作其他的形象也是可能的，就像“綠壩娘”一開始有多個版本，最終以一個更受認(rèn)可的形象得以流傳。

（二）以聚合關(guān)系建構(gòu)同構(gòu)的意義系統(tǒng)

以何種能指-所指的方式結(jié)合創(chuàng)制出新的符號是第一步，緊接著是使不同符號以特定方式組合成更系統(tǒng)的意義?！霸谡Z言狀態(tài)中，一切都以關(guān)系為基礎(chǔ)。”[9]索緒爾認(rèn)為符號有兩種最基本的運(yùn)作方式：一種是組合關(guān)系，稱為“句段”（syntagmes）;一種是聚合關(guān)系，也稱“聯(lián)想關(guān)系”（rapports associatifs）。前者是以詞項(xiàng)的線性連貫排列為基礎(chǔ)；后者是按照類似原則出現(xiàn)在心理聯(lián)想層面的，是潛在的一系列虛擬的記憶。[10]也即后來我們更熟悉的組合軸（syntagmatic）和聚合軸（paradigmatic）。趙毅衡認(rèn)為組合屬于表層結(jié)構(gòu)，聚合屬于深層結(jié)構(gòu)。[11]網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幏柛嗍且浴熬酆陷S”形式運(yùn)作的：盡管表面看起來，各個符號之間沒有嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，是偶然的、隨機(jī)的，但實(shí)際上，網(wǎng)民以聯(lián)想/聚合的方式生產(chǎn)出有特定含義或明確主題的系列符號；這些系列符號在更大的范圍內(nèi)組成一個結(jié)構(gòu)上更復(fù)雜、更有機(jī)的符號系統(tǒng)，成為一種“超級結(jié)構(gòu)”。

我們以網(wǎng)民造字的“cha”（拆那）為線索，探討經(jīng)由聚合關(guān)系而建構(gòu)起來的意義體系。首先，“cha”（拆那） 以兩個漢字“拆”和“那”拼接而成，與“中國”的英文諧音，并以圓圈圈住，模仿受拆遷房屋外墻上“拆”字——這是暗指城市化進(jìn)程中到處拆遷的現(xiàn)象；而拆遷過程中發(fā)生了不少沖突事件（從“唐福珍自焚”到“江西宜黃事件”，至今記憶猶新），于是“拆遷”又跟“上訪”、“維穩(wěn)”聯(lián)系在一起，形成聚合關(guān)系?！耙恍〈椤薄ⅰ安幻髡嫦唷笔枪俜皆捳Z中對搗亂分子的形容詞，在一些群體性事件中成為政府對維權(quán)群眾“污名化”的通用說法；對事件處理結(jié)果的官方通告，則經(jīng)常出現(xiàn)“當(dāng)?shù)刂伟仓刃蛄己?，群眾情緒穩(wěn)定”的統(tǒng)一口徑，即便明知事件中有傷亡，此時群眾不可能情緒平和。于是“情緒穩(wěn)定”作為一個“新字”出現(xiàn)， 暗諷官方欲蓋彌彰的掩飾性措辭。而在這些事件中，面對官方的強(qiáng)制性手段，民眾往往是“被侮辱與被損害的”弱者，“屁民”、“草根”等“新字”則是網(wǎng)民對自身人微言輕的自嘲，從中流露出憤懣與無奈。因此，這幾個表面不相干的詞匯，卻以盤根錯節(jié)卻又理所當(dāng)然的方式聚合成明確的意義體系，可視為網(wǎng)民對城市化過程中政府與民眾矛盾沖突的一種戲謔性回應(yīng)。

同樣，看似是網(wǎng)民無中生有創(chuàng)造出來的“網(wǎng)絡(luò)神獸”，也體現(xiàn)某種明確卻又心照不宣意義。從網(wǎng)民對各大“神獸”的釋義中可見這一聯(lián)想關(guān)系：在“河蟹”的聚居地，生活著“公務(wù)猿”（公務(wù)員），高等進(jìn)化后可變異為“蕩猿”（黨員）；而“蕩猿”屬高級生物，會使用工具，常用工具有“鉦斧”（政府）、“井叉”（警察）；“甘鯨”（干警）：是“井叉在長期斗爭中產(chǎn)生的副產(chǎn)品”?！昂有贰钡膶傧碌摹膀r鳤”（城管）則是一種“暴力型海洋生物，具有極強(qiáng)的損壞力”?！鞍Y懈萎猿”（政協(xié)委員）是“河蟹”的跟班，盛產(chǎn)于全國各地。①百度知道：《網(wǎng)絡(luò)神獸有什么》，2010年2月，http://zhidao.baidu.com/link?url=AH6McHD23N4cSTbxgMQntWXW POrDkn7mDE2SMAb3Gb2hQNM5ha5DaI3I7-XV1O18g7uD134bPBMcjeFq4QsIXa，2013年6月1日。這些看似莫名其妙的動物間的關(guān)系，實(shí)際上是網(wǎng)民運(yùn)用聯(lián)想/聚合的思維，以諧音的策略，以動物來比喻警察、城管、政協(xié)委員等各種公權(quán)力群體。而這些群體所體現(xiàn)出來的負(fù)面特征，影射了當(dāng)前為公眾不滿的現(xiàn)實(shí)：警察、城管暴力執(zhí)法；官員、委員貪腐丑聞不斷、尸位素餐……一定程度上體現(xiàn)網(wǎng)民對公權(quán)力群體沒有為人民服務(wù)，甚至濫用權(quán)力的含蓄批評。

三、從語言圖像論到主體間性：抗?fàn)幮苑柕那榫酬U釋

以上從結(jié)構(gòu)層面分析了抗?fàn)幮苑柕臉?gòu)成規(guī)則，那么，這些符號如何傳達(dá)意義、表征世界？這要求我們從對符號的邏輯構(gòu)造分析轉(zhuǎn)向?qū)Ψ柹a(chǎn)的情境分析，深入到符號創(chuàng)造者及解讀者所處的社會情景和心理背景中進(jìn)行探索。而重視情境分析的日常語言分析哲學(xué)為我們提供了理論啟示。

維特根斯坦的語言圖像理論認(rèn)為，語言和世界的關(guān)系是一種邏輯圖像（Logisches Bild）關(guān)系，也就是說，“語言中凡是有意義的命題都與實(shí)在（事實(shí)）有一種邏輯圖像的關(guān)系?！盵12]符合邏輯圖像關(guān)系需要滿足兩個條件：“一方面，基本命題中的每個名稱要有所指，代表一個對象”，即指稱性條件；“另一方面，在基本命題中，名稱與名稱之間要有一定的邏輯結(jié)構(gòu)或形式，這種邏輯結(jié)構(gòu)或形式和基本事態(tài)中的對象與對象之間的實(shí)在結(jié)構(gòu)或形式是相同的?！币布赐瑯?gòu)性條件。只有具備這兩個條件，才能成為“有意義的命題”。[13]所以，盡管網(wǎng)民的符號創(chuàng)作建立在能指-所指任意性的基礎(chǔ)上，但每個符號必須有特定的所指（即使是虛構(gòu)出來的所指，如某些根本不存在的“神獸”），而且所指稱的對象之間形成了內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系——它們是對某些外部現(xiàn)實(shí)（權(quán)力的濫用、社會對立加劇等）的同構(gòu)式的折射——盡管是以夸張的、扭曲的方式表征出來，但仍然屬于可為大眾所理解和解釋的共享意義。如上面提到的“發(fā)來賀電”蓋樓，是典型的同構(gòu)式表達(dá)。網(wǎng)民想象出煙草企業(yè)發(fā)“賀電”的方式，實(shí)際上是對當(dāng)下地方政府與煙企“沆瀣一氣”的影射——政府通過行政命令來保護(hù)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)利益，其行為令民眾所不齒。而“八成民眾”蓋樓活動中，網(wǎng)民質(zhì)疑媒體報道數(shù)據(jù)的真實(shí)性，批評媒體趨炎附勢，不講真話，諷刺了“被代表的民意”，以及被剝奪的公民表達(dá)權(quán)利。

所以，如若不對創(chuàng)作背景進(jìn)行深入了解，網(wǎng)民創(chuàng)造的符號就只是一堆雜亂無章的符碼，膚淺、粗鄙，甚至從語言的規(guī)范層面看來毫無意義。正如維特根斯坦所言，“一個詞的意義就是它在語言中的用法?！薄罢Z言的意義不在于它所描述的對象，而在于它在某種確定活動中被使用的方式”，“語言更像是個工具箱，按照各種不同的目的，它有各種不同的用途?！盵14]

這進(jìn)一步啟發(fā)我們，網(wǎng)民的符號創(chuàng)造不僅是“有依據(jù)”的，而且是有意圖的語言使用。無論是造字、自創(chuàng)卡通形象、蓋樓等，哪些字符、形象、場景被挪用實(shí)際上不是隨意的，而是與當(dāng)下社會進(jìn)程中的很多現(xiàn)象、問題直接相關(guān)，這些問題關(guān)乎迫切的公共利益，是民眾在日常生活中活生生的遭遇，有著感同身受的切膚之痛。因而，其他網(wǎng)民在看到這些新字、卡通形象、圖片時，不但對這些曲折隱晦的表達(dá)方式能心領(lǐng)神會，正確“解碼”，而且激發(fā)了創(chuàng)作的欲望，更多網(wǎng)民加入到傳播、模仿、再創(chuàng)作的行列中，使符號的內(nèi)涵不斷充實(shí)、演變。通過多重解碼、二度創(chuàng)作的方式，編碼者（符號生產(chǎn)者）與解碼者均獲得強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同，也即費(fèi)斯克所說的“生產(chǎn)者式的快感”。這也說明編碼者與解碼者屬于共同的文化群體，有著共同的經(jīng)驗(yàn)，能意識到“彼此傳達(dá)信息的意向”，因?yàn)椤八械母兄际轻槍Ψ柖l(fā)的，符號的意義在認(rèn)識到彼此傳達(dá)信息的意向后，進(jìn)入解讀過程”。這種“心靈的共同性和共享性隱含著不同心靈和主體之間的互動作用和傳播溝通”，便是所謂的“主體間性”。[15]因而，抗?fàn)幮苑柕纳a(chǎn)不僅根植于網(wǎng)民所生活的社會現(xiàn)實(shí)，而且立足于共享的文化體系，這是抗?fàn)幮苑柕靡栽丛床粩嗌a(chǎn)的深厚土壤。所以不能理解為這是個別網(wǎng)民的創(chuàng)意行為，而是眾多人有意無意參與的集體創(chuàng)作。

[1]李紅、董天策.《符號學(xué)分析：網(wǎng)絡(luò)公共事件研究的新路徑》，《 新聞大學(xué)》，2012（01）：99-108.

[2]劉濤.《環(huán)境傳播：話語、修辭與政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2011：183.

[3]馮仕政.《西方社會運(yùn)動理論研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：287.

[4]趙毅衡.《符號學(xué)文化研究：現(xiàn)狀與未來趨勢》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》，2009（12）169-172.

[5][6][7][8][9][瑞士]費(fèi)爾迪南·索緒爾.《普通語言學(xué)教程》，劉麗譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：82-151.

[10][法]羅蘭·巴特.《符號學(xué)原理》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：42-43.

[11]趙毅衡.《符號學(xué)：原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2011：161.

[12][13]洪漢鼎.《當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮（上冊）》，北京：商務(wù)印書館，2011：110-114.

[15]李巖.《媒介批評——立場、范疇、命題、方式》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2005：24.

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2017-3-23

曹洵，中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院副研究員。

國家社科青年基金項(xiàng)目“微博輿論場域中的對抗性話語研究”（14CXW016）。