李夏夏

倪瓚的《獅子林圖》與獅子林

李夏夏

倪瓚，無(wú)錫人，受江南山水靈氣滋養(yǎng)，是一位極富個(gè)人魅力的才子畫(huà)家及詩(shī)人。元代的山水畫(huà)，畫(huà)學(xué)源流上分為兩股潮流。董其昌云：“元季諸君子畫(huà)唯兩派：一為董源，一為李成。成畫(huà)有郭河陽(yáng)為之佐，亦猶源畫(huà)有僧巨然為之輔也。然黃倪吳王四大家，皆以董巨起家，成名至今，只行海內(nèi)。至如學(xué)李郭者朱澤民、唐子華、姚彥卿俱為前人蹊徑所壓，不能自立堂戶?！?倪云林雖歸為董源一派，但不拘泥于一家。他終身不仕，在江南平淡天真的風(fēng)景中醉心于藝術(shù)創(chuàng)作，這種生活狀態(tài)影響了他的審美趣味。

2000年11月，在澳大利亞凱恩斯舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，獅子林等五處園林被正式批準(zhǔn)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。其實(shí)這并不意外，獅子林自元代至正二年（1342）建造以來(lái)，在歷朝歷代都受到了格外的關(guān)注。這也許是因?yàn)椤蔼{子林”是為數(shù)不多的寺廟禪林。1342年信徒們?yōu)榱搜诱?qǐng)?zhí)烊缍U師來(lái)蘇州而建，因此，“獅子林”雖為園林但是不似其他園林稱“園”，而稱“林”。“獅子”“林”都與佛教有關(guān)?！蔼{子”還可以紀(jì)念天如禪師的師承，天如曾在天目山獅子巖追隨中峰禪師學(xué)道。2園中最重要的一塊奇石也形似“獅子”。明代的詩(shī)人高啟也作了《姑蘇雜詠·師子林十二詠·師子峰》：“風(fēng)生百獸低，欲吼空山夜。疑是天目巖3，飛來(lái)此山下?！?/p>

明洪武六年（1373），73歲的大書(shū)畫(huà)家倪瓚（號(hào)云林）途經(jīng)蘇州，曾參與造園，并題詩(shī)作畫(huà)（繪有《獅子林圖》）。清乾隆初，寺園變?yōu)樗疆a(chǎn)，與寺殿隔絕，名涉園，因園內(nèi)有五棵松樹(shù)，故又稱五松園。1917年為顏料買(mǎi)辦商人貝潤(rùn)生購(gòu)得，經(jīng)9年修建、擴(kuò)建，仍名獅子林（園東為貝氏家祠、族學(xué)和住宅）。

園林，本來(lái)就是一個(gè)富有詩(shī)意的名詞。在城市中畫(huà)一個(gè)小圈，在里面建造一個(gè)完全不一樣的山水世界。門(mén)外雖是紛繁雜亂的城市，但跨進(jìn)一座門(mén)戶，那高高的圍墻里是一個(gè)自然山水的濃縮景致。這種幽靜與深邃是文人們向往的隱逸世界。蘇州園林是鬧中取靜的典型，一墻之外繁華都市，車水馬龍，如《姑蘇繁華圖》描繪那般；一墻之內(nèi)，青瓦之下，是觀魚(yú)戲蓮葉的悠閑和聽(tīng)雨打芭蕉的恬靜。

園林大致可分為皇家園林、寺廟園林和私家園林三種。晉唐時(shí)期，佛教大興，寺院叢林一時(shí)興盛，杜牧的詩(shī)句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”便是這時(shí)期寺廟興盛的寫(xiě)照?？上?，時(shí)間久遠(yuǎn)，那些有關(guān)寺廟園林的記載也只能在歷史的只字片語(yǔ)中去尋找蹤跡?！蔼{子林”成為現(xiàn)留存下來(lái)的寺廟園林的典型，格局尚存，古風(fēng)猶在。

初次步入“獅子林”，園中的疊石如迷宮般矗立在眼前，走進(jìn)疊石繞來(lái)繞去竟不知通向何方，穿過(guò)洞口順石梯而上，方知所到之處。想必此種感受便如在大山中翻山越嶺，只有登上峰頂，才能一覽眾山小?；蛟S，園主在建造之時(shí)便是此番用意，讓身臨其境者如同游山般充滿好奇與想象。有人認(rèn)為，獅子林的疊石是失敗的，對(duì)于空間來(lái)說(shuō)太擁堵，并且讓整個(gè)園林顯得不夠開(kāi)闊，并且如迷宮般。游者在石山中攀援并不感覺(jué)到舒適，有時(shí)洞口小而滑甚險(xiǎn)?？晒P者卻認(rèn)為，正是這富有想象力的疊石及看似不合理的堆疊，方才使游者觀者出乎想象、應(yīng)接不暇。獅子林是園林藝術(shù)中的典型個(gè)例，它既不循規(guī)蹈矩，也不按常規(guī)而進(jìn)行建造。若想象此園初建之時(shí)，僧人晨起，攀援而上，焚香清坐，參禪悟道，乃是何等的意境。

明洪武六年（1373），倪瓚途經(jīng)蘇州，應(yīng)如海之邀，題詩(shī)作畫(huà)繪《獅子林圖》。也許正因?yàn)槿绱?，讓獅子林名聲大噪。倪瓚繪圖時(shí)，獅子林已經(jīng)傳了三代，從天如傳給卓峰又傳給如海。倪瓚在題跋中寫(xiě)道：“余與趙君善長(zhǎng)以意商榷，作獅子林圖，真得荊關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢(mèng)見(jiàn)也。如海因公宜寶之。懶瓚記。癸丑十二月?！贝祟}跋多有打趣的意味，倪瓚、趙原都是王蒙的好友，可見(jiàn)倪瓚作此圖之意態(tài)心情。他本人也是相當(dāng)認(rèn)可這件作品的，認(rèn)為得荊浩、關(guān)仝筆意，且能是出乎好友王蒙之作的。

王蒙夢(mèng)不到，是在情理之中。因?yàn)榫湍攮懙娘L(fēng)格而言，此圖頗有幾分別致，與其以往山水之作大有不同。一是，倪瓚的山水樣式簡(jiǎn)潔明了，通常為樹(shù)、石和遠(yuǎn)山，很少描繪園林實(shí)景。二是，倪瓚的山水畫(huà)極少出現(xiàn)人物，除《獅子林圖》外，在現(xiàn)存的倪瓚山水作品中幾乎沒(méi)有看到人物的刻畫(huà)。據(jù)史料載，有人問(wèn)起倪瓚為何不繪人物，他答道“天下無(wú)人也”。此話可作多方面解讀，但不管如何解讀，可見(jiàn)倪瓚并不樂(lè)于描繪人物，也并不喜歡在山水畫(huà)中添加人物。明代張丑對(duì)此也頗感詫異：“倪云林先生一生不畫(huà)人物，唯《獅子林圖》有之。”4因此，筆者推斷畫(huà)中的人物或?yàn)橼w原所為。

有學(xué)者認(rèn)為《獅子林圖》之所以得荊關(guān)之意，主要是因?yàn)橼w原。因?yàn)橼w原字善長(zhǎng)，號(hào)丹林，祖籍山東，但常住蘇州。人們?cè)u(píng)論其畫(huà)時(shí)說(shuō)：“畫(huà)法荊關(guān)海岳窄。”5因此，推測(cè)畫(huà)中的雄渾之氣和荊關(guān)之法均來(lái)自趙原。而筆者并不這么認(rèn)為。其一，《獅子林圖》看似為實(shí)景寫(xiě)照，但實(shí)則并非一五一十地對(duì)景寫(xiě)生。其二，圖中的竹、石、樹(shù)木的筆法皆是倪瓚筆墨風(fēng)格。其三，從題跋可看，倪瓚是十分重視此圖的創(chuàng)作，開(kāi)頭便寫(xiě)“余與趙君善長(zhǎng)以意商榷”倪趙二人經(jīng)過(guò)商討作此圖，并著重“意”字，可見(jiàn)《獅子林圖》得荊關(guān)之意并非偶然，而是倪趙二人的精神契合，筆墨融合，且主要意趣來(lái)之于倪。

《獅子林圖》先看其竹，此無(wú)疑是倪瓚的用筆。竹在畫(huà)面左下角，中部，右邊各有表現(xiàn)。作者對(duì)于竹子的墨色極其講究，由濃至淡，濃淡參破，右邊的修竹隱隱約約漸行漸遠(yuǎn)消失在遠(yuǎn)方。再看圖中關(guān)于樹(shù)木的組合刻畫(huà)都是倪瓚慣用的表現(xiàn)方法，這在他的其他山水作品中均可見(jiàn)相似之處。

在《獅子林圖》中所繪園景元素甚多，但墨色變化豐富，虛實(shí)相映，并不感到繁密和擁堵，反倒給人舒朗簡(jiǎn)約的氣象。這也正是倪瓚所提倡的“逸筆草草”繪畫(huà)理念?！耙萜贰边@種對(duì)作品格調(diào)的定位，是元代畫(huà)家追求的最高境界。而“草草”則是一種對(duì)用筆的態(tài)度。在南朝謝赫的“六法”中其中之一便是“骨法用筆”——是指用筆要有力度，要表現(xiàn)出對(duì)象的內(nèi)在骨格結(jié)構(gòu)。而“草草”的概念是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？首先是北宋的沈括談?wù)撐宕煳趸B(niǎo)畫(huà)時(shí)涉及了“草草”，云：“徐熙以墨筆畫(huà)之，殊草草，略施淡粉而已，神氣迥出，別有生動(dòng)之意?！?在談?wù)摱?、巨然山水?huà)時(shí)又涉及了“草草”，“大體源及巨然畫(huà)筆皆宜遠(yuǎn)觀，其用筆草草，近視之幾不類物象，遠(yuǎn)觀則景物燦爛，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境?！痹臏珗嫛懂?huà)繼》稱贊“草草”有自然之妙，云：“古人畫(huà)稿，謂之粉本，前輩多寶蓄之。蓋其草草不經(jīng)意處，有自然之妙?！倍攮懙摹耙莨P草草”則成為元代及元以后歷代畫(huà)家爭(zhēng)先恐后追尋的審美情趣。倪瓚云：“圖寫(xiě)景物曲折，能盡狀其妙趣，蓋我則不能之；若草草點(diǎn)染，遺其驪黃牝牡之形色，則又非所以為圖之意。仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。?從此，品格的“逸”就與用筆的“草草”聯(lián)系起來(lái)，成為元代山水、花鳥(niǎo)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

《獅子林圖》同樣體現(xiàn)了倪瓚“逸筆草草”的風(fēng)格。此幅手卷雖不長(zhǎng)，但是同樣采用從右至左展開(kāi)式構(gòu)圖。入門(mén)，道路兩側(cè)有六株矮松?，F(xiàn)這六株矮松已無(wú)跡可尋，但筆者認(rèn)為實(shí)景或非六株，而是為了構(gòu)圖的構(gòu)成需要，作者概括式的描繪，柏樹(shù)后房屋為“指柏軒”。繼續(xù)向前，兩株柏樹(shù)形態(tài)引人注目。值得注意的是，畫(huà)面下方的老梅樹(shù)，并非倪瓚平時(shí)的意筆草草的描繪，而應(yīng)該為倪瓚精心刻畫(huà)的園中實(shí)景。在清代錢(qián)維成的《獅子林圖卷》中也出現(xiàn)了這棵老梅樹(shù)。從兩幅圖的對(duì)比來(lái)看，可知這棵老梅樹(shù)從元至清一直保留在圍欄外的同一位置，并且形態(tài)并無(wú)太多變化。老梅后方房屋為“問(wèn)梅閣”，房屋的形態(tài)與位置也沒(méi)有變化。由此也說(shuō)明由元至清幾百年間，此處并無(wú)大規(guī)模的整修。錢(qián)維成在其題跋中寫(xiě)道，他奉命南巡并游獅子林。錢(qián)維成認(rèn)為獅子林有“千里之勢(shì)，云林所繪特其一角，所謂以不似為似者也……”錢(qián)維成認(rèn)為倪瓚僅僅畫(huà)了獅子林的一角，而錢(qián)畫(huà)“取全勢(shì)繪此圖……以存廬山真面目耳”。筆者認(rèn)為，錢(qián)維成的這段評(píng)述準(zhǔn)確清晰，分析到位。

仔細(xì)分析錢(qián)的題跋可知，此時(shí)依然相傳林石的結(jié)構(gòu)是倪云林所建。園林右以水勝，左以樹(shù)石勝，并且疊石結(jié)構(gòu)復(fù)雜多洞，有時(shí)懸橋而通或拾磴而上，或抑而探，或俯而入，復(fù)雜如羊腸九曲宛轉(zhuǎn)。由此可看現(xiàn)獅子林的疊石依然保留了倪瓚所建時(shí)的疊石結(jié)構(gòu)。園林的整體布局也并未發(fā)生太大的變化，但是錢(qián)維成所畫(huà)的全勢(shì)獅子林也并非為獅子林的“寫(xiě)實(shí)照”，其夸張了林中的疊石。疊石如山巒，其所繪似乎并非一座園林而是一幅山水圖卷。倪瓚《獅子林圖》中所畫(huà)的疊石則以一當(dāng)十，以小見(jiàn)大。

從倪瓚的《獅子林圖》中的假山疊石也能看出，疊石是倪瓚最為用心之處，也成了獅子林的核心，也是最具特色之處。房屋描繪也嚴(yán)謹(jǐn)錯(cuò)落有致。獅子林是禪寺，因此按叢林規(guī)制，園林中部集中布置了禪室、法堂和僧舍等。8對(duì)于房屋的描繪雖嚴(yán)謹(jǐn)有致但并非介畫(huà)般對(duì)古建筑進(jìn)行精準(zhǔn)的刻畫(huà)，這也是倪瓚繪畫(huà)重“意”“不求形似”的體現(xiàn)。從圖中也可看到獅子林疊石的基本形態(tài)和布局，是一個(gè)龐大的如山般的假山群。獅子峰是其中最高的一座，王彝形容仿佛有千丈之高，如舞如踞。9千丈不可能，如舞如踞倒是十分貼切的。從明代徐賁所繪的《獅子林十二景圖》中我們能看到這塊石頭，徐賁還標(biāo)注了“獅子峰”三個(gè)字。

從倪瓚的畫(huà)中能看到這座石山群呈現(xiàn)環(huán)抱圍合狀，石山中的廬舍叫禪窩（曾經(jīng)內(nèi)供七尊佛像并安置禪座），其雖然簡(jiǎn)單卻是最尊貴的建筑。筆者認(rèn)為倪瓚的《獅子林圖》是最能反映獅子林初建時(shí)的意境美學(xué)的依據(jù)。從錢(qián)維成的《獅子林圖卷》我們也能看到倪瓚所繪的是全景中最重要的一部分園林景觀，這也是僧人們主要活動(dòng)的場(chǎng)所。

倪瓚作為山水畫(huà)家，他對(duì)疊石的理解自然與普通的園林工匠不同。他將山水繪畫(huà)的審美觀，以及對(duì)山川的理解濃縮之后，營(yíng)造了獅子林的疊石。這些石頭并不是單純地起到視覺(jué)美觀的作用，而是介入了文人雅士的審美情趣。石進(jìn)入人類生活開(kāi)始扮演了重要的角色，最先是生產(chǎn)工具和武器。后來(lái)因?yàn)楦鞣N各樣的石頭的出現(xiàn)，人們開(kāi)始運(yùn)用并欣賞它本身的天然美。《山海經(jīng)》中所記載的彩石、文石、美石已達(dá)十幾種之多。從現(xiàn)實(shí)主義的歷史文獻(xiàn)或浪漫的詩(shī)詞歌賦中，人們都充滿了對(duì)石頭的喜愛(ài)、思索和探究。唐代徐堅(jiān)的《初學(xué)記》中引用前人對(duì)石頭的載述：“石，陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，陽(yáng)精補(bǔ)陰，故山含石，石為之言托也，立法也?！睆闹锌梢钥闯?，古人心目中，石即是自然萬(wàn)物，是土、氣、天地陰陽(yáng)凝聚之精華，是天地之精、氣之核，是山的縮影。這是人對(duì)石頭進(jìn)一步的思索和認(rèn)知，也是理性的抽象化認(rèn)識(shí)。因此，石頭慢慢脫離了其具體的形態(tài)，開(kāi)始步入人們的精神生活。園林藝術(shù)是人們理想中的自然，微縮的大自然。山石林泉在中國(guó)的自然環(huán)境中占據(jù)了大片土地。游山、賞石成為人們共同的情趣?！盁o(wú)園不山、無(wú)園不石”，這就是中國(guó)山水文化的精神體現(xiàn)，獅子林的疊石就是其中最精粹的代表。

中國(guó)古代文人愛(ài)石、賞石、拜石標(biāo)志著石文化從器用功能向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)換。魏晉南北朝時(shí)期造園疊石技藝日趨精湛，也是園林疊石的轉(zhuǎn)折期，疊山藝術(shù)也從寫(xiě)實(shí)向?qū)懸廪D(zhuǎn)變。從中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，唐宋之前崇尚大氣磅礴之美，到了元代文人士大夫的審美情趣成為社會(huì)審美的標(biāo)桿，整個(gè)社會(huì)的審美趣味包括繪畫(huà)藝術(shù)都趨向于寫(xiě)意的文人情懷。從倪瓚的這幅《獅子林圖》中的疊石可看到這其中的疊石并不是仿自然山水而建，從現(xiàn)存的獅子林疊石我們也能感受到這一點(diǎn)。因此，當(dāng)步入獅子林時(shí)，巨大的假山群似乎給人們帶來(lái)了一種重石疊嶂撲面而來(lái)的壓迫感。這也正是因?yàn)槟攮懽鳛槲娜松剿?huà)家對(duì)疊石的偏愛(ài)和對(duì)山川美的精神享受和理解。置身于獅子林的疊石中，沿著洞穴攀援的過(guò)程就仿佛是置身于大山深谷之中，其具備了險(xiǎn)、奇、繁、復(fù)的山體特征，讓游者以小見(jiàn)大，常有別有洞天之感。

結(jié)論：從倪瓚的《獅子林圖》可看到獅子林作為禪林體現(xiàn)了文人的哲思觀念與其追求山水寫(xiě)意的造園境界，而倪瓚的《獅子林圖》在反映獅子林景觀之時(shí)也體現(xiàn)了追求“荊關(guān)之意”的意象美。獅子林的建造與《獅子林圖》的創(chuàng)作理念都朝著文人寫(xiě)意山水之境發(fā)展，其藝術(shù)境界和對(duì)大自然的山水精神追求更加貼切。倪瓚作為山水畫(huà)家本身所具備的審美高度和其本身對(duì)于山川的熟悉和美學(xué)認(rèn)知，讓園林的疊石藝術(shù)乃至整體的園林建造都上升到了寫(xiě)意山水精神美的享受層面，山水畫(huà)家對(duì)于園林藝術(shù)的推動(dòng)和發(fā)展起到了決定性的導(dǎo)向作用。幸運(yùn)的是，直到今天我們依然能夠看到獅子林的山體園林和奇峰怪石，它們與倪云林的杰作一道穿越了數(shù)百年的歲月，依然并置在我們的面前。倪瓚《獅子林圖》中的一些場(chǎng)景林木的細(xì)節(jié)描繪恰恰與古代留傳至今的其他獅子林圖卷互相印證，說(shuō)明了倪瓚的《獅子林圖》是一件特別的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的重要作品，在中國(guó)的山水畫(huà)史和園林建筑史上價(jià)值非凡，在倪云林的藝術(shù)研究中作為重要特例，值得人們深入探討。

注釋：

1．俞劍華編：《中國(guó)古代畫(huà)論類編》，北京：人民美術(shù)出版社，第726頁(yè)

2．高居翰，黃曉，劉珊珊：《不朽的林泉：中國(guó)古代園林繪畫(huà)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，第103頁(yè)。

3．天目巖來(lái)自天目山，東漢道教大宗張道陵出生于天目山并在山中修煉多年，現(xiàn)有遺跡“張公舍”；梁代的昭明太子蕭統(tǒng)隱居于天目山的太子庵分經(jīng)讀書(shū)編《文選》。后有李白、蘇軾等文人留下詩(shī)篇，后乾隆皇帝上山覽勝并賜封“大樹(shù)王”，1939年周恩來(lái)同志在禪源寺作團(tuán)結(jié)抗日演講等。天目山是集儒、道、佛諸教于一體的三教名山和歷史文化名山。晉代佛教入天目山，曾有寺院庵堂五十余座，最盛時(shí)僧侶多達(dá)千余人。歷代以來(lái)天目山與印度及東南亞各國(guó)佛事往來(lái)頻繁，為日本臨濟(jì)宗永源寺中興的發(fā)祥地。天如禪師惟則得法于浙江天目山獅子巖普應(yīng)國(guó)師中峰。蘇州獅子林為紀(jì)念佛徒衣缽、師承關(guān)系，取佛經(jīng)中獅子座之意，故名“獅子林”。

4．［清］張丑：《清河書(shū)畫(huà)舫》，綠字號(hào)（四庫(kù)卷十一上），《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》，第四冊(cè)，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1998年，第351頁(yè)。

5．轉(zhuǎn)引自高居翰，黃曉，劉珊珊：《不朽的林泉：中國(guó)古代園林繪畫(huà)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，第106頁(yè)。

6．孔六慶：《中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專史·花鳥(niǎo)卷》，江西美術(shù)出版社，第298頁(yè)。

7．孔六慶：《中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專史·花鳥(niǎo)卷》，江西美術(shù)出版社，第288頁(yè)。

8．［元］歐陽(yáng)玄：《獅子林菩提正宗寺記》?！俺绶鹬簟⒅股?、延賓之館、香積之廚、出納之所，悉如叢林規(guī)制?！币?jiàn)［明］釋道恂輯：《獅子林紀(jì)勝集》，卷上，咸豐七年刻本。

9．轉(zhuǎn)引自高居翰，黃曉，劉珊珊：《不朽的林泉：中國(guó)古代園林繪畫(huà)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，第108頁(yè)。