鎏金貼彩，青煙環(huán)繞，供于佛寺，頂禮膜拜，這是何等莊嚴(yán)肅穆！

自佛教于中國大地生根，西行的朝圣者絡(luò)繹不絕，他們往往將晚期犍陀羅和笈多風(fēng)格的法像攜歸供養(yǎng)，這對(duì)中國造像藝術(shù)產(chǎn)生了持續(xù)不斷的影響，并催生出中國佛造像獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。

在四川、江蘇、河南、山東、河北、陜西、山西、甘肅和新疆維吾爾自治區(qū)等地的博物館藏品和歷史遺跡中，區(qū)域共性和地方差異性無處不在，更為重要的是佛教藝術(shù)的本土化和外來影響的突發(fā)性，可能構(gòu)成了這一時(shí)期中國佛教藝術(shù)發(fā)展軌跡的主要特征。

印度藝術(shù)主要是通過海、陸絲綢之路影響中國佛教造像的。新疆維吾爾自治區(qū)作為絲路通衢，其佛教造像受到中亞和印度的影響；中原北方地區(qū)隨著北魏的統(tǒng)一，來自于涼州、河北、陜西的工匠匯聚平城，開創(chuàng)了輝煌的云岡石窟藝術(shù)；四川成都作為南朝的交通樞紐，其藝術(shù)有相當(dāng)復(fù)雜的成分；而6世紀(jì)的東海之濱，青州佛教造像的出現(xiàn)則讓我們的目光投向海上絲綢之路。這些紛繁復(fù)雜的藝術(shù)來源最終構(gòu)成了多元化的中國佛教造像藝術(shù)。