查汪宏

(齊魯師范學(xué)院音樂學(xué)院，山東 濟南 250200)

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萊蕪漁鼓民俗生活探析

查汪宏

(齊魯師范學(xué)院音樂學(xué)院，山東 濟南 250200)

萊蕪漁鼓在舊時代的萊蕪家喻戶曉，非常繁盛，但是在現(xiàn)代的城鎮(zhèn)化進程中，因為新的民俗環(huán)境的變化漸漸退出了城市的歷史舞臺，向周邊的縣區(qū)發(fā)展求生存，這種現(xiàn)象充分說明萊蕪漁鼓是農(nóng)耕時代的文化存留，是村落民俗文化的體現(xiàn)，有著它獨特的文化現(xiàn)象和社會民俗。

萊蕪漁鼓；民俗生活；特征

一

萊蕪漁鼓是流行于山東萊蕪地區(qū)的一種民俗曲藝形式，傳說已有上千年的歷史，曾給當(dāng)?shù)卦S多人的童年帶來過無窮的歡樂。筆者對這一民俗民間藝術(shù)品種調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)，它與地方民俗、當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)存在淵源關(guān)系，是一種具有一定歷史文化價值的藝術(shù)遺產(chǎn)?！叭R蕪漁鼓唐朝就慢慢興起，到宋朝期間開始盛行，明朝清朝也很盛行，到民國就更為盛行。因為這種形式喜聞樂見、簡單，伴奏樂器很簡單，演唱形式也簡單，能走著唱坐著唱，人多了能唱，人少了也能唱，見人唱人，見物唱物，唱詞現(xiàn)編，頌揚真善美，信口拈來?！雹俑鶕?jù)采訪萊蕪漁鼓第六代傳承人魏述洋的錄音整理。采訪時間，2013年12月14日。地點，魏述洋宅。但是，在當(dāng)代經(jīng)濟社會變革的大潮中，萊蕪漁鼓這種藝術(shù)形式也面臨生存?zhèn)鞒形C。

萊蕪漁鼓最早是為養(yǎng)家糊口賣藝所用，后來逐漸興盛起來，流傳較為廣泛。現(xiàn)今，萊蕪漁鼓演唱的藝人大多是農(nóng)民或是城市里的退休工作人員，他們只是隨意性地聚集在一起唱唱漁鼓，都是一些非職業(yè)性藝人。在農(nóng)村，農(nóng)民藝人通常都是在農(nóng)閑時節(jié)聚集在一塊唱漁鼓，城市中的藝人是在業(yè)余時間里進行演唱活動，他們的活動場地、活動時間和活動人員都是不確定的，有時人少、有時人多。萊蕪漁鼓的演唱可坐著唱，也可站著唱，甚至還可以走著唱，通常采用坐唱的方式為多，演唱地點多在農(nóng)家庭院、鄉(xiāng)村集市、廟會等，逢年過節(jié)，紅白喜事，農(nóng)閑之時均以此為樂?！巴ǔ６嘣谕盹埡蟮狞S昏時刻演出。找一稍寬闊的地方，一把凳子，一張小桌，桌上放置一盞油燈，聽眾自帶小凳，或席地而坐，自掌燈直到夜半，興盡方散?！雹诟鶕?jù)采訪萊蕪漁鼓第六代傳承人魏述洋的錄音整理。采訪時間，2013年12月14日。地點，魏述洋宅。其特點是民眾自娛自樂。萊蕪漁鼓在演唱方式上是“有說有唱，以唱為主，說唱結(jié)合”。萊蕪漁鼓的伴奏樂器極為簡單，只有漁鼓和簡板，在行腔或說白間隙中，通過右手拍擊漁鼓，左手打響簡板，以烘托氣氛，鼓板相和，和諧悅耳。

在清朝末期，萊蕪漁鼓非常興盛，主要原因在于契合了當(dāng)時民眾的娛樂需求，這種實用性的功能能夠以抓住民眾的趣味為主旨，將歷史故事、民間傳說加以改編后向民眾傳播，大多數(shù)不識字的民眾能夠通過聽漁鼓來進行娛樂，而其中的人物和情節(jié)自然就為普通民眾所接受③根據(jù)采訪萊蕪漁鼓第六代傳承人魏述洋的錄音整理。采訪時間，2013年12月14日。地點，魏述洋宅。。萊蕪人是非常喜愛萊蕪漁鼓的，在清末、民國時期是它演唱的興盛時期，在萊蕪以及周邊的村落唱漁鼓蔚然成風(fēng)。附近的農(nóng)村也常作為婚嫁、做壽、喜宴前的助興之曲。藝人們走鄉(xiāng)串戶，爭相競技，使它的流傳范圍擴大到萊蕪的附近縣鎮(zhèn)。主要演唱歷史故事和人物，之后又增添了共產(chǎn)黨帶領(lǐng)勞動人民翻身解放、宣傳新思想、歌頌親人解放軍等內(nèi)容，唱詞中融進了許多新思想、新風(fēng)尚，對農(nóng)村文化建設(shè)起到了促進作用。

萊蕪漁鼓融豪放與細(xì)膩、說與唱表演為一體，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，無論從聽覺上還是在視覺上都給人以極強烈的感染力，是萊蕪民眾物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、社會風(fēng)氣諸因素綜合作用的產(chǎn)物。因而所有這一切，構(gòu)成了獨特的原生態(tài)文化基因與文化活化石的價值。

上個世紀(jì)80年代之前，在市民和村民里，無論誰家有紅白喜事，都會請來漁鼓藝人演唱。如果是婚禮，就大唱《西廂記》給新人的好日子錦上添花；若是辦喪事，就唱《羅成顯魂》烘托悲傷氣氛。悲傷時唱它排遣不平心緒，高興時唱它表達舒暢心情，漁鼓傳人魏述洋說：“萊蕪漁鼓曾是傳達萊蕪民眾喜怒哀樂和生生不息激情的一種特殊方式?！?根據(jù)采訪萊蕪漁鼓第六代傳承人魏述洋的錄音整理。采訪時間，2013年12月14日。地點，魏述洋宅

萊蕪漁鼓發(fā)展到今天，漁鼓藝人不再到處游唱了，因為過去的村落場地與現(xiàn)在的村落場院有了許多變化，現(xiàn)在的都市生活中有了專門的具有傳統(tǒng)特色的開放式的演唱地點，男女老少都可進入。人們到這里來主要的是自主娛樂，不愿意受到外在聲音的各種干擾，與原來的共同參與一個活動的包容性心態(tài)不一樣了，原有的民俗退化形成了新的民俗，“文化場所原生地的原生態(tài)有著不可復(fù)制性”。漁鼓已經(jīng)和普通民眾的生活密不可分了，一旦離開這種充滿濃郁生活氣息的環(huán)境，便會影響到藝人們的情緒。老環(huán)境一變，傳統(tǒng)藝術(shù)的那種人氣、人緣、文脈、文化氛圍、地域優(yōu)勢、地理環(huán)境等都隨之改變，失去了大量的聽眾和觀眾。

二

一種民俗文化，其價值不僅在于其本身，更在于其千百年沉淀的內(nèi)涵，是一種民俗的文化底蘊。民俗是最廣大民眾日常生活的習(xí)慣和行為，體現(xiàn)了人們情感的最真切的一面。萊蕪漁鼓融豪放細(xì)膩、說唱表演為一體，是萊蕪人們物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、社會風(fēng)氣諸因素綜合作用的產(chǎn)物。

民俗民間文化的價值在很重要層面上是其本身記載了普通百姓生活歷程，總結(jié)了生存經(jīng)驗，表達了生存理想，展現(xiàn)了民族精神。漁鼓歷史悠久，宋周密《武林舊事》載：“后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情。太上云：‘此是張掄所撰鼓子詞’”?！按蛳狻奔礉O鼓，興起于北宋，在宮廷、勾欄瓦肆、廟會、農(nóng)村皆甚為流行，在宮廷，則稱唱道情，這是記載漁鼓演唱的最早文字。人類社會的歷史進程是朝著追求幸福的目標(biāo)而去，歷史所展現(xiàn)在人們面前的就是隨著經(jīng)濟文化的變化而完善的社會發(fā)展的畫面。萊蕪世代流傳的民俗音調(diào)承載著久遠(yuǎn)的歷史，再現(xiàn)了豐富的歷史畫卷，其歷史價值便在于此。

一個地區(qū)的民俗藝術(shù)形式往往反映這個地區(qū)的歷史風(fēng)貌。萊蕪漁鼓作為萊蕪民間藝術(shù)珍品，世代流傳的曲調(diào)與民間故事展現(xiàn)了其豐富的歷史畫卷，反映了普通百姓民族精神的變化，從歷史到現(xiàn)實，為時代變化留下了生動形象印跡，而流傳至今的漁鼓，在變化發(fā)展中雖加入了一些民歌、小調(diào)的唱腔音調(diào)，卻是一幅當(dāng)?shù)貧v史文化典故的縮寫畫面，具有強烈的民俗藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色。它的曲調(diào)、曲目中保留了部分原生態(tài)東西，為研究萊蕪地區(qū)的社會歷史、人文景觀、民俗風(fēng)情提供了豐富的史料，是研究萊蕪地域音樂文化史、社會發(fā)展史、思想道德史的有益史料，具有較高的歷史價值。萊蕪漁鼓在演唱內(nèi)容方面，將道德作為一種主流思想的宣揚，在精神品貌方面也形成了自身的價值。

從現(xiàn)實的角度看，萊蕪漁鼓也仍具有極其重要的價值。雖然它就像一條綿延不息的長河，流淌了近千年，現(xiàn)在仍在萊蕪地區(qū)的土地上，廣泛地滲透和影響著人們的生活，在展現(xiàn)生活中的美好,描繪美好的前景,鼓勵人們追求美好,推動社會的發(fā)展方面起到了很好的推動作用。目前，萊蕪漁鼓的說唱內(nèi)容更多的是萊蕪地區(qū)發(fā)生的奇事軼聞，充分表達了老百姓的心聲，所以仍為當(dāng)?shù)厝罕娝矏郏貏e是一些傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，人們在閑暇時日，自娛自樂，都經(jīng)常唱上幾段取樂。因萊蕪漁鼓正不斷變化，不斷創(chuàng)新，潛移默化地影響著人們的思想。萊蕪漁鼓唱詞中有所作為的人生觀念,重德守信的倫理觀念,今天已作為普遍價值被萊蕪人接受,并成為其文化秉持的基本原則。

萊蕪漁鼓作為一種民俗文化資源，也早已為旅游業(yè)所利用，并取得很好的效果，定期舉辦漁鼓演唱會，取得了很好的文化效益，并激起人們創(chuàng)造幸福生活的信心和力量。這種以旅游促文化的雙向促進措施，對調(diào)動和諧社會建設(shè)所需要的一切積極因素，是非常有益的。

三

萊蕪漁鼓是萊蕪地區(qū)民俗說唱藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，可以說，其審美傾向的形成是與歷史習(xí)俗緊密相關(guān)的。其審美價值主要體現(xiàn)在以下方面：

從音樂表現(xiàn)形式來說，萊蕪漁鼓其音調(diào)簡煉淳樸，婉轉(zhuǎn)悠揚，哼腔特點鮮明，在調(diào)式上多運用羽——宮混合調(diào)式，音樂節(jié)拍多變，節(jié)奏輕快，韻律突出，別具一格，襯詞的搭配潤腔更是靈活婉轉(zhuǎn)，別具地方特色。唱腔中內(nèi)蘊于深層的意境、音韻，使得欣賞者獲得精神的超越，人性的回歸的體驗，真實地反映了民眾細(xì)膩、微妙的感情世界，在生動的語言和形式結(jié)構(gòu)所塑造的人物形象之中，有著更為內(nèi)在和深遠(yuǎn)的意蘊。如此，哼腔鮮明的旋律與鼓板相和的節(jié)奏所帶來的審美效果交織在一起，使得萊蕪漁鼓這種民俗說唱藝術(shù)具有親民性和娛樂性，體現(xiàn)了其獨特的審美價值。

從內(nèi)容來看，萊蕪漁鼓表演形式簡單，唱詞現(xiàn)編，頌揚真善美，信口拈來。萊蕪漁鼓其藝術(shù)的個性及其經(jīng)典的語言描述身邊的故事為特點，一切都是那么的自然，又是那樣的具有通俗性、大眾性、趣味性、簡樸性和便捷性。萊蕪漁鼓是以歌表情的一種惜別活動，其內(nèi)容、題材豐富多樣，主要反映人的內(nèi)心情感和復(fù)雜的心理變化，如《好媳婦》、《黨恩浩蕩天地間》、《勸夫去參軍》等，無疑是內(nèi)心的真實表達，這是來自民眾肺腑的真實情感，它給人們帶來了獨特的審美體驗。通過聯(lián)想，使審美體驗訴諸于心靈，從而得到審美愉悅。

萊蕪漁鼓是萊蕪地區(qū)傳統(tǒng)民俗音樂文化豐厚積淀的一部分，在萊蕪人文歷史的發(fā)展變化中，具有很重要的作用。同其他民俗音樂形式一樣，在現(xiàn)代化社會的進程中，萊蕪漁鼓也不可避免地面臨著生存危機，這種危機主要來自于兩個方面：其一，民間藝術(shù)是在一代一代人的傳承中延續(xù)下來的，離開了傳承，民間藝術(shù)就會失去傳承的載體而慢慢枯萎，萊蕪漁鼓面臨的也正是這個問題。“能學(xué)吹拉彈，不抱漁鼓玩”，隨著社會趨利化特征的凸顯，傳承人青黃不接，大大影響了傳承人對民俗文化的傳承，是現(xiàn)在萊蕪漁鼓生存面臨的不可回避的問題。其二，由于種種歷史原因，許多大本的唱詞已經(jīng)很少有人唱下來，有些原唱腔也沒有被保留下來。目前健在的傳承人只有2人，后繼學(xué)習(xí)的人幾乎沒有，雖然萊蕪漁鼓的形式還在，但內(nèi)容、唱腔、內(nèi)容面臨失傳?！拔易畲蟮脑竿前炎孀趥飨聛淼臇|西傳下去?！?根據(jù)采訪萊蕪漁鼓第六代傳承人魏述洋的錄音整理。采訪時間，2013年12月14日。地點，魏述洋宅

(責(zé)任編輯：鄭鐵民 李鴻熙)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.005

2017-03-02

查汪宏，男，齊魯師范學(xué)院音樂學(xué)院教授。

項目來源：本文系2015年山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“山東萊蕪漁鼓的傳承與保護研究”(項目編號：15CWYJ34)、2014年山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“山東萊蕪長勺鼓樂的歷史衍變及現(xiàn)狀研究”(項目編號：14CWYJ18)階段性成果。

J607

A

1002-2236(2017)03-0025-03