文/單一良

“門當戶對”還是“心心相印”？
——關(guān)于“幸福中國”的八大選擇題之三

文/單一良

張愛玲曾說，為了他的愛嫁給他和為了他的錢嫁給他,本質(zhì)是一樣的,沒有誰比誰高尚多少。愛情需要養(yǎng)分，物質(zhì)與精神皆是養(yǎng)分，只是不同的人，精神和物質(zhì)占得比重會有所偏差，但總體是平衡的。

古人對人生的幸福時刻做了總結(jié)，認為“他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”是三大幸事?！端南苍姟分械娜鋬?nèi)容，道出了人們的幸福愿景。

這三大幸事之中，“他鄉(xiāng)遇故知”和“金榜題名時”，有時候是可遇而不可求，而“洞房花燭夜”則基本上每個人都要經(jīng)歷（除了那些獨身主義者和老光棍們）。同時，“他鄉(xiāng)遇故知”和“金榜題名時”多是一時之快，“洞房花燭夜”的背后則要關(guān)系到每個人一輩子的情感生活，因此會對個人命運有著更為復雜和持久的影響，其幸福的意義也就更大。

在中國傳統(tǒng)文化中，有一種婚姻觀念根深蒂固，那就是“門當戶對”。這種觀念認為，門當戶對，婚姻才牢穩(wěn)；門第太懸殊，往往不能長久。所謂“門當”，原指大宅門前的一對石鼓，起辟邪作用，過去無論大宅門還是小門戶都有門當；所謂“戶對”，是置于門楣上或門楣雙側(cè)的磚雕、木雕。形狀有圓形與方形之分，圓形為文官，方形為武官，“戶對”大小與官品大小成正比。普通大戶人家也可以有兩個。它位于門戶之上，且取雙數(shù)，有的兩個一對，有的四個兩對，故名“戶對”。有“戶對”的宅院，必須有“門當”，因此門當戶對通常一起稱呼，后來就演變成男女婚嫁衡量條件的常用語。

過去促成婚姻主要靠媒婆牽線或指腹為婚，講的就是門當戶對。女方窮，嫁到富人家受氣；男方窮，當?shù)共彘T女婿就抬不起頭。比如戲曲《追魚》，說的是原本同樣的家庭條件，男家因變故落難窮困，女方的父親就要悔婚，這些都反映出“門當戶對”的現(xiàn)實影響。隨著時代的進步，單一強調(diào)“門當戶對”的愛情婚姻觀念已經(jīng)有了很大變化。五四新文化運動以后，中國的年輕人更加追求自由、民主的生活方式，對于“父母之命，媒妁之言”極為排斥，大量的文學和影視作品對此都有體現(xiàn)。于是，追求“心心相印”的自由戀愛就成為一種時尚。

對于愛情，有人說是“相濡以沫”，也有人說是“執(zhí)子之手，與子偕老”，還有人說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。對于愛情和婚姻的理解，文學和影視作品可以說是先鋒引領(lǐng)者。對于改革開放之后的中國人而言，打破門第之見的愛情典范是電影《簡·愛》中的故事，男女主人公突破門第階層的愛情故事打動了無數(shù)的少男少女。其中的經(jīng)典臺詞已經(jīng)被很多人爛熟于心，甚至成為表白的基本用語。這樣頗具影響力的作品還包括《泰坦尼克號》《傲慢與偏見》等，還有那些韓日偶像劇、臺灣瓊瑤言情劇以及中國大陸的大量都市情感劇，它們幾乎都有著突破“門當戶對”傳統(tǒng)婚姻的模板式劇情。

英國女作家簡·奧斯丁筆下的《傲慢與偏見》和夏洛蒂·勃朗特筆下的《簡·愛》分別對“門當戶對”的世俗愛情觀念予以顛覆，刷新了陳腐的愛情觀，表達了新的觸及靈魂的愛情理念。十八世紀以前,由于傳統(tǒng)的習俗和偏見，婦女的地位非常低。英國文學中對于男尊女卑社會現(xiàn)實的描寫俯拾即是。簡·奧斯丁對于這種世俗的婚姻愛情觀率先予以顛覆，雖然對于處于物質(zhì)劣勢的婦女,她未能鄙棄金錢對婚姻的作用，但她更看重婚姻中的愛情因素。夏洛蒂·勃朗特則將真誠、平等看作愛情婚姻的基礎(chǔ)，除了品德、才貌之外，更重要的是心靈的契合、精神的共鳴。在《簡·愛》中，簡認為，在精神上她和男主人公羅切斯特是完全平等的，都有愛和被愛的權(quán)利。在夏洛蒂·勃朗特看來，婚姻應該建立在男女雙方真誠相愛、心靈契合的基礎(chǔ)上,而不應該為金錢、財產(chǎn)、門第、權(quán)勢、地位所左右。

伴隨著這些浪漫文學作品、影視劇和社會環(huán)境變化的影響，在現(xiàn)實生活中，逐漸也出現(xiàn)了對婚姻“門當戶對”觀念的新理解，主要分為三種類型：一是認為經(jīng)濟上“門當戶對”很必要?，F(xiàn)代人個性鮮明，經(jīng)濟獨立，男女雙方的家庭都在婚姻中起著舉足輕重的作用，“門當戶對”很必要，既是交流順暢的保障，也是家庭和睦的重要因素；二是心理上“門當戶對”很必要。人與人之間總是有各種距離的，包括性格的不同、年齡的差距、文化的差異等。男女雙方觀察和處理事情的方式很不一樣。但是，良好的婚姻必須跨越這些距離。從這個角度來看，“門當戶對”無疑是有利于婚姻生活和諧的，小到吃飯口味、起居習慣，大到對事業(yè)的選擇、孩子的教育，兩個人的價值觀、行為方式、語言和習慣如果相似，相處起來自然比較融洽默契；三是“門當戶對”不重要。持此觀點的人認為，找對象的關(guān)鍵是二人要有共同的語言、共同的愛好和共同的興趣，相互理解關(guān)心，讓愛在平淡的生活中得到升華，得到充實。

同時，還有理論認為，不管社會多開放，愛情觀多么復雜多變，“門當戶對”的愛情還是最常見的。穩(wěn)定平衡和不穩(wěn)定平衡是平衡的兩種狀態(tài)，灰姑娘嫁給王子就是不穩(wěn)定平衡狀態(tài)，就像是一根筷子牽強地立在桌子上，稍微有外力，就會讓筷子倒下去；而門當戶對，外界的阻力則會小很多，或者說情侶間足以對抗這種阻力，所以自然會很穩(wěn)定，也很常見。中國青年報社調(diào)中心對79446人進行的一項調(diào)查顯示，59.0%的受訪者認同“門當戶對”的擇偶觀，67.7%的受訪者認為門當戶對有利于以后的婚姻。不過，65.6%的受訪者認為門當戶對和愛情不是對立關(guān)系。由此可見，門當戶對在傳統(tǒng)意義上是指男女雙方的社會地位和經(jīng)濟情況相當，隨著時代發(fā)展，現(xiàn)在的門當戶對可能更體現(xiàn)在雙方的教育程度、觀念價值體系和成長環(huán)境等方面。

由此引出“門當戶對”與“心心相印”中的物質(zhì)與精神的對等平衡問題。在心理學里，愛情和婚姻可以歸屬于兩種：其一可以說是物質(zhì)上的追求，簡單來說是金錢的買賣，以肉體作為交換；另一種則是精神上的愛，用心來感受，它可以超越萬物，可以使人在黑暗中看到光明，在絕境中重獲新生。

但正如希臘神話中亞努斯神像有兩張臉，一張面向過去，一張面向未來一樣，物質(zhì)與精神在幸福的愛情和婚姻中應該是相輔相成的有機結(jié)合，臺灣的三毛說：“愛情，如果不落實到穿衣、吃飯、數(shù)錢、睡覺這些實實在在的生活里去，是不容易天長地久的?！睆垚哿嵩f，為了他的愛嫁給他和為了他的錢嫁給他,本質(zhì)是一樣的,沒有誰比誰高尚多少。愛情需要養(yǎng)分，物質(zhì)與精神皆是養(yǎng)分，只是不同的人，精神和物質(zhì)占得比重會有所偏差，但總體是平衡的。

不可否認，愛情首先是要“心心相印”，但維護愛情長久的婚姻也需要雙方在物質(zhì)和精神層面的付出，共同拿出各自養(yǎng)分去呵護它，逐漸實現(xiàn)內(nèi)心中的“門當戶對”，這樣的富含養(yǎng)分的情感之樹才能夠枝繁葉茂，最終盛開幸福之花！

（作者系《人民法治》雜志社執(zhí)行社長、人民法治網(wǎng)總編輯，法學博士、管理哲學博士）