游自熒

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變遷中的傳統(tǒng):山西洪洞有關(guān)非遺保護(hù)的沖突與爭(zhēng)議*

游自熒

這篇文章主要考察地方上有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖突與爭(zhēng)議。本文的個(gè)案是研究山西省洪洞縣幾個(gè)村子對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代圣王堯和舜的活態(tài)信仰。這一民俗事象的官方名稱是“洪洞走親習(xí)俗”，其在2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。論文重點(diǎn)討論的是地方上有關(guān)非遺保護(hù)的沖突與爭(zhēng)議以及變遷中的主體和權(quán)力關(guān)系。

傳統(tǒng) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 洪洞走親習(xí)俗 堯舜傳說(shuō) 傳承主體 權(quán)力關(guān)系

前言

這篇文章寫(xiě)作于2013年，并于2015年發(fā)表在美國(guó)民俗學(xué)期刊《民俗研究雜志(Journal of Folklore Research)》第2至3期的特刊上。該特刊由美國(guó)民俗學(xué)家邁克爾·迪倫·福斯特(Michael Dylan Foster)和麗莎·吉爾曼(Lisa Gilman)編輯，特刊題目是《民眾眼中的聯(lián)合國(guó)教科文組織：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際政策的地方視角(UNESCO on the Ground: Local Perspectives on Global Policy for Intangible Cultural Heritage)》。該特刊在2015年同時(shí)以書(shū)的形式由印第安納大學(xué)出版社出版。全書(shū)考察聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的非物質(zhì)文化保護(hù)國(guó)際政策對(duì)地方社區(qū)的影響，收入的個(gè)案來(lái)自印度、日本、韓國(guó)、中國(guó)、馬拉維和馬其頓六個(gè)國(guó)家，重點(diǎn)關(guān)注于節(jié)日、舞蹈、儀式和信仰。這本書(shū)闡述了地方社區(qū)在以不同方式進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺保護(hù)軌道時(shí)所面臨的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和諸多挑戰(zhàn)。一些社區(qū)努力將自己對(duì)于傳統(tǒng)的理解融入到聯(lián)合國(guó)教科文組織的認(rèn)可中，而另外一些得面對(duì)未能得到非遺提名的結(jié)果。通過(guò)個(gè)案研究，以及由內(nèi)而外的視角，全書(shū)展示了聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺保護(hù)的規(guī)范性政策如何在地方社區(qū)得以連接、協(xié)商和變化。書(shū)中還包括國(guó)際知名民俗學(xué)家多蘿西·諾伊斯(Dorothy Noyes)，維帝瑪·哈夫斯坦(Valdimar Tr.Hafstein)和安東尼·西格(Anthony Seeger)的特別評(píng)論。從六個(gè)個(gè)案和三個(gè)特評(píng)中出現(xiàn)的關(guān)鍵問(wèn)題和主題包括：術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題，地方、國(guó)家和國(guó)際上利益攸關(guān)方的權(quán)力爭(zhēng)斗，國(guó)際認(rèn)可的價(jià)值與意義，評(píng)選過(guò)程受到什么力量的影響?；谌笾蘖鶄€(gè)國(guó)家的個(gè)案，全書(shū)很好地平衡了全球視角與地方經(jīng)驗(yàn)，為理解快速全球化進(jìn)程中傳統(tǒng)與變遷的問(wèn)題提供了獨(dú)特的比較研究。

地點(diǎn)：山西省洪洞縣

洪洞是地級(jí)市臨汾市下轄的一個(gè)縣，位于山西省西南部(見(jiàn)圖1)。洪洞是臨汾市人口最多的縣，占地面積為1563平方千米。在2010年的人口普查中顯示，洪洞縣擁有將近733421人口。*信息來(lái)源：http://old.lfxww.com/xinwen/bsxw/2011/7/88584.shtml，2013.當(dāng)?shù)負(fù)碛芯艂€(gè)鎮(zhèn)七個(gè)鄉(xiāng)，并且擁有管理902個(gè)自然村的463個(gè)村民委員會(huì)*張青和、王根生等編：《洪洞縣志》，太原：山西春秋電子音像出版社2005年版。。洪洞因明朝洪武年間(1368-1398年)以及永樂(lè)年間(1403-1424年)的大規(guī)模移民而聞名。元末明初，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，天災(zāi)頻發(fā)，人口損失嚴(yán)重。而山西由于有太行山、呂梁山等天險(xiǎn)為屏障，較少受到戰(zhàn)亂和天災(zāi)的波及。為解決中原地區(qū)人口稀少問(wèn)題，明朝開(kāi)朝皇帝朱元璋下令將山西人口遷移到中原地區(qū)，洪洞縣便是這場(chǎng)大規(guī)模移民的中轉(zhuǎn)站。這種被迫的移民對(duì)于那些需要放棄自己故土的人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的創(chuàng)傷，他們將這個(gè)經(jīng)歷傳遞給了自己的后代們?，F(xiàn)在，在全國(guó)各地廣泛流傳著一首民歌：“問(wèn)我老家在何處，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩?！?張青和、林中園編：《洪洞古大槐樹(shù)志》，太原：山西人民出版社1988年版，第1頁(yè)。山西洪洞大槐樹(shù)對(duì)于散落在全國(guó)各地的當(dāng)年移民的后代來(lái)說(shuō)無(wú)疑成為故鄉(xiāng)的象征。

圖1：中國(guó)版圖中的山西臨汾(來(lái)自維基百科公共領(lǐng)域圖片)

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：洪洞走親習(xí)俗

“洪洞走親習(xí)俗”在2008年6月7日被列入國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的文化部確定的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計(jì)510項(xiàng))。這個(gè)習(xí)俗在非遺申請(qǐng)材料中被稱為“‘接姑姑迎娘娘’走親活動(dòng)”。這里的“姑姑”和“娘娘”指的是遠(yuǎn)古時(shí)代堯王的兩個(gè)女兒娥皇和女英。劉向《列女傳》第一章《有虞二妃》詳細(xì)記述了二人的生平，根據(jù)記載，舜王南巡之后不幸死于蒼梧，二女南下尋夫，淚灑斑竹，最后投河自盡。洪洞縣據(jù)稱是女英的出生地，二人死后在當(dāng)?shù)乇还┓顬樯耢`(圖2)。

圖2：羊獬姑姑廟中的娥皇女英神像

堯舜時(shí)期被認(rèn)為是遠(yuǎn)古時(shí)代的黃金時(shí)期，也被認(rèn)為是中華文明的開(kāi)端?！渡袝?shū)》以《堯典》和《舜典》開(kāi)篇，司馬遷在《史記》首章《五帝本紀(jì)》重點(diǎn)記錄了堯舜的生平?；矢χk在《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“堯都平陽(yáng)?！爆F(xiàn)今的臨汾市被認(rèn)為是過(guò)去的平陽(yáng)，城南建有堯廟，可以追溯至西晉。與歷史文獻(xiàn)不同的是，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的傳說(shuō)：羊獬村原名周府村，后來(lái)有一只母羊生出了一只獨(dú)角羊，它的名字叫“獬”，是一只神獸，具有分辨善惡的本領(lǐng)。聽(tīng)到消息后，堯王帶著自己的妻子來(lái)到了這個(gè)村子。他們?nèi)チ蒜吵錾牡胤?，發(fā)現(xiàn)周?chē)L(zhǎng)著一片綠草，唯獨(dú)生獬的地方寸草不生。正在這個(gè)時(shí)候，堯王懷孕的妻子臨盆，生下一個(gè)女兒。這個(gè)女兒美若天仙，并且在出生后的第三天就開(kāi)口說(shuō)話了，再?zèng)]過(guò)兩天，便學(xué)會(huì)了走路?？吹竭@個(gè)奇跡，堯王非常地驚奇，因此把當(dāng)?shù)匾暈閷毜?。他把村子改名為羊獬村，并將自己的女兒命名為女英。此后，堯王一家遷居羊獬。當(dāng)堯王老去，發(fā)現(xiàn)自己的兒子無(wú)能力繼承自己的皇位，于是讓官員提名合適的繼承者。舜以孝聞名，于是有人舉薦了舜。但堯王無(wú)法輕易相信舜的事跡，便決定去試探一下他的能力。于是堯王便給舜一個(gè)地區(qū)去管轄，并將自己的兩個(gè)女兒許配給了舜。堯王相信，如果舜能管理好家事，他定能管理好整個(gè)國(guó)家。最后，堯王肯定了舜的能力，讓他成為繼承者。

根據(jù)民國(guó)六年《洪洞縣志》記載，羊獬村的堯廟(現(xiàn)名唐堯故園)建于元朝至正十四年(1354年)，歷山西圈頭村的舜廟建于宋朝天圣七年(1029年)。娥皇女英廟有四座，一座在羊獬，一座在萬(wàn)安，一座在當(dāng)今的歷山，又名英山神祠。羊獬人稱呼娥皇女英為“姑姑”，表示他們是堯王的后裔。歷山人稱她們?yōu)椤澳锬铩?，表示他們是舜王的后裔。每年農(nóng)歷三月三，羊獬人會(huì)抬著娥皇和女英的駕樓到舜王廟所在的歷山“接姑姑”，從儀式上是將二位的神像從娘娘廟請(qǐng)到駕樓里，在當(dāng)?shù)匮灿我蝗蠡氐窖蜮炒逄茍蚬蕡@。三月三歷山會(huì)舉辦盛大的廟會(huì)，周?chē)汕先f(wàn)的人來(lái)燒香許愿。農(nóng)歷四月二十八據(jù)說(shuō)是堯王的生日，歷山人抬著駕樓到羊獬給堯王拜壽，拜完壽便將二位娘娘的神像請(qǐng)入駕樓，巡游一圈后回歷山。在此期間，唐堯故園舉行盛大的廟會(huì)，廟會(huì)如今是從農(nóng)歷四月二十持續(xù)到二十九。

2007年我跟著民俗學(xué)家劉魁立和陳泳超第一次去洪洞做田野考察時(shí)，采訪了歷山舜廟的李學(xué)智。李學(xué)智完整地講述了堯舜的傳說(shuō)，并介紹了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。他說(shuō)，以汾河為界，東邊的人稱娥皇女英為姑姑，西邊的人稱她們?yōu)槟锬铩＞唧w說(shuō)來(lái)，羊獬人稱娥皇女英為姑姑，歷山人、萬(wàn)安人和其它大部分村子里的人稱她們?yōu)椤澳锬铩?，意思是“奶奶”。因?yàn)檩叿值牟顒e，歷山人稱羊獬人為“表叔”，羊獬人稱歷山人“表侄”。李學(xué)智進(jìn)一步解釋說(shuō)，兩地人不能通婚，要不然就是亂倫。在現(xiàn)實(shí)生活中，羊獬人、歷山人和其它參與走親活動(dòng)的人籠統(tǒng)地稱對(duì)方為“親戚”，并將彼此的關(guān)系界定為“神親”或“圣親”。陳泳超將這一現(xiàn)象歸納為“地域關(guān)系的血緣化”*陳泳超等：《羊獬、歷山三月三“接姑姑”活動(dòng)調(diào)查報(bào)告》，《民間文化論壇》2007年第3期。。

在農(nóng)歷三月三和四月二十八，會(huì)有二十多個(gè)村子的村民參與到游神中。當(dāng)羊獬人或歷山人抬著娥皇女英的駕樓到達(dá)一個(gè)村子時(shí)，很多人會(huì)對(duì)著神像燒香許愿，不少人會(huì)在自己家門(mén)口臨時(shí)搭一個(gè)神龕，擺上茶水和點(diǎn)心，供游神的人享用。在一些村子，村民還會(huì)提供“腰飯”，給羊獬人或歷山人享用。駕樓每到一處，很多人會(huì)對(duì)著神像磕頭，祈求神靈的庇佑。在途中，有些村子會(huì)組織自己的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)，跟著羊獬人或歷山人對(duì)敲。農(nóng)歷三月初二，半路上的西喬莊管“接姑姑”的羊獬人一頓午飯；到達(dá)歷山后，山上人招待羊獬“親戚”住宿一晚，管一頓晚飯和一頓早飯。三月初三，羊獬人在歷山請(qǐng)過(guò)姑姑神像后一路到達(dá)楊家莊吃午飯；當(dāng)天，萬(wàn)安人招待羊獬“親戚”住宿一晚，并管晚飯和第二天的早飯。農(nóng)歷四月二十七，羊獬人招待前來(lái)“迎娘娘”的歷山“親戚”住宿一晚，管午飯、晚飯和早飯。農(nóng)歷四月二十八，羊獬人招待萬(wàn)安“親戚”住宿一晚，管午飯、晚飯和早飯。

當(dāng)?shù)赜形幕睦先烁艺f(shuō)，接姑姑的習(xí)俗一直都沒(méi)有中斷過(guò)，即使中間經(jīng)歷過(guò)很多戰(zhàn)亂和政治動(dòng)蕩。歷山的舜廟和娘娘廟在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期(1937-1945年)被日軍燒掉；羊獬的堯廟和姑姑廟在1948年激烈的臨汾戰(zhàn)役中被拆掉，廟里的木板和其它木料被送到前線搭建地道。在文化大革命時(shí)期，“接姑姑”被批判為“封建迷信”，被全面禁止。即便如此，村里人也偷偷地“接姑姑”，不斷香火。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)時(shí)，力求打破舊有的文化，建立新的文化。歷史悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗被認(rèn)為是封建社會(huì)遺留下來(lái)的文化糟粕，因此被大力破壞，乃至取締。盡管有很多政策上的打擊，當(dāng)?shù)卮迕癫](méi)有中斷“神親”往來(lái)。在生產(chǎn)隊(duì)的時(shí)候，羊獬村里的老人為了不耽誤生產(chǎn)、不被發(fā)現(xiàn)，吃過(guò)晚飯之后，懷里揣著姑姑牌位，背著裝有獻(xiàn)食的搭兒，連夜上歷山燒香，然后回家，第二天繼續(xù)上工干活。偷偷“接姑姑”被當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，村里參與的人被綁赴馬牧拘留所，扣留了一段時(shí)間。但是，扣留的人不以為恥，反以為榮，覺(jué)得為了“姑姑”再苦再難也毫無(wú)怨言*喬國(guó)樑：《娥英傳》手稿，1998年。。1976年毛澤東過(guò)世之后，鄧小平上臺(tái)，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代。政治上的高壓有所放松，思想上有一定的解放。從八十年代開(kāi)始，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)慢慢復(fù)興。羊獬的唐堯故園自1989年開(kāi)始新建，歷山的舜廟從1992年開(kāi)始新建，兩地的廟會(huì)在九十年代開(kāi)始恢復(fù)。

在當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗中，“社”這個(gè)民間組織始終發(fā)揮著重要的作用。它是當(dāng)?shù)氐男疟姙榱税讶藗兡墼谝黄鸸餐?wù)于同一個(gè)神靈而自發(fā)組織的民間群體。它是一個(gè)小型的地方組織，有時(shí)候一個(gè)村子是一個(gè)社，有時(shí)候幾個(gè)村子共同組一個(gè)社，有時(shí)候一個(gè)較大的村子分成幾個(gè)不同的社。每個(gè)社都有一個(gè)專門(mén)供奉的神，而有時(shí)候幾個(gè)不同的社聯(lián)合供奉一個(gè)神。在歷山，娘娘廟周邊的六個(gè)村子組成三個(gè)社：東社、中社和西社。萬(wàn)安村子比較大，分成南社與北社兩個(gè)社，每個(gè)社又分成四個(gè)班。羊獬原本只有一個(gè)社，后來(lái)隨著村落一分為二，社也一分為二，變成南社和北社兩個(gè)社。羊獬、歷山、萬(wàn)安三地娘娘廟的歷史比較久遠(yuǎn)，西喬莊的娘娘廟興建于1936年，據(jù)說(shuō)是二位娘娘為了躲避戰(zhàn)亂改建行宮于此。娘娘廟興建之后，村里便有一個(gè)獨(dú)立的社，供奉娥皇女英。在羊獬、歷山和萬(wàn)安，不同的社輪著當(dāng)值，一個(gè)社每次負(fù)責(zé)一年里所有廟上的事務(wù)，主要是安排“接姑姑”或“迎娘娘”走親活動(dòng)，并安排組織廟會(huì)。社里的成員都是自愿加入，社首由社員們推選，一般是由當(dāng)?shù)氐赂咄?、辦事能力強(qiáng)的老人擔(dān)任。

廟宇修復(fù)委員會(huì)是另一個(gè)重要的民間地方組織。歷山的舜廟修復(fù)委員會(huì)成立于1992年，萬(wàn)安與羊獬的廟宇修復(fù)委員會(huì)分別成立于2003年和2005年。有關(guān)歷山舜廟修復(fù)委員會(huì)的創(chuàng)建初衷和成立過(guò)程，李學(xué)智有以下詳細(xì)論述：

歷山分三社，千百年來(lái)，每年的民俗活動(dòng)及廟上的一切事務(wù)，都是三社輪流執(zhí)行，每年的農(nóng)歷五月初四，進(jìn)行交接。

要搞建設(shè)，絕不能三社輪流，各自為政，必須統(tǒng)一起來(lái)，建立一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)班子，一切事務(wù)實(shí)行民主集中制，領(lǐng)導(dǎo)班子的成員，三社平均推選。

我這樣想，也就這樣做。

一九九零年春，我向縣人民政府寫(xiě)了統(tǒng)一三社，成立歷山舜廟修復(fù)委員會(huì)的申請(qǐng)報(bào)告，時(shí)任副縣長(zhǎng)成洪才批準(zhǔn)了我的申請(qǐng)，取得分管文教的副縣長(zhǎng)姚素艷的同意，由左家溝鄉(xiāng)政府黨委書(shū)記梁五魁負(fù)責(zé)籌建。梁書(shū)記為了這件事，親履歷山東社的東圈頭，在該村支書(shū)秦三友家召開(kāi)了會(huì)議，參會(huì)的人，三社各有七八員。在開(kāi)會(huì)前，我向梁書(shū)記推薦東圈頭前任支書(shū)李寅子，擔(dān)任一把手，我當(dāng)副手。梁書(shū)記根據(jù)我的意見(jiàn)在會(huì)上講了話，最后大家推選李寅子當(dāng)主任，我當(dāng)外務(wù)副主任兼秘書(shū)，楊景宗任會(huì)計(jì)，李成義當(dāng)出納，陳紅鎖為治安副主任，史加生為財(cái)務(wù)副主任，孫福海為民俗副主任，其他人李洪俊、史加俊、楊景耀、宋文平、李月有、衛(wèi)家順、李丙娃、李德山、蘭元元、趙天元等成員，各有職責(zé)。所有這些人，既是廟宇管理者，又是廟宇建設(shè)的勞動(dòng)者，更是古歷山的創(chuàng)始人。

多年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)班子調(diào)整過(guò)三次，目前的領(lǐng)導(dǎo)班子是總指揮仍是楊碧云，李寅子辭去了主任職務(wù)，由楊碧云兼任。因楊碧云家住城內(nèi)不便往來(lái)，主任職務(wù)由辦公室主任秦三友全權(quán)代理。副主任李學(xué)智、李苗條，會(huì)計(jì)李春文，出納楊建禮。其他三社六村各有負(fù)責(zé)人。*李學(xué)智：《我是怎樣譜寫(xiě)洪洞歷山的》手稿，2012年，第10-11頁(yè)。

總的來(lái)說(shuō)，廟宇修復(fù)委員會(huì)承擔(dān)著總社的職責(zé)，負(fù)責(zé)廟宇的修繕并監(jiān)管廟里的事務(wù)。

與聯(lián)合國(guó)教科文組織的關(guān)聯(lián)

“洪洞走親習(xí)俗”目前并未列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2006年，它被列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2008年，被列入第二批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些名錄的創(chuàng)建都是受到聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的影響。雖然“洪洞走親習(xí)俗”并沒(méi)有成為世界級(jí)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的持續(xù)性展演和當(dāng)下?tīng)顟B(tài)卻深受全球國(guó)際公約的影響，

民俗學(xué)家陳泳超在2000年實(shí)地考察并研究了當(dāng)?shù)氐摹昂槎醋哂H習(xí)俗”。2006年，時(shí)任甘亭鎮(zhèn)(下轄羊獬村)黨委書(shū)記的周希斌在春節(jié)拜訪朋友時(shí)，看到了印在“納西古樂(lè)”門(mén)票上的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞。在搜集到更多信息之后，他覺(jué)得當(dāng)?shù)氐摹敖庸霉谩弊哂H習(xí)俗完全有資格列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。因此，他便動(dòng)員當(dāng)?shù)馗刹亢腿罕娨黄鹕陥?bào)非遺項(xiàng)目，時(shí)任洪洞縣文化館館長(zhǎng)的王春亮成了他的重要搭檔。2006年，周希斌邀請(qǐng)了很多記者和社會(huì)文化名人參與三月三“接姑姑”走親活動(dòng)，并編輯出版了《堯舜之風(fēng)今猶存》一書(shū)。因?yàn)楫?dāng)?shù)馗刹咳罕姷姆e極參與和推動(dòng)，“三月三”走親習(xí)俗在2006年被山西省人民政府列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作是一段漫長(zhǎng)而艱難的旅程。2007年初，當(dāng)?shù)卣?qǐng)了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉魁立老先生到洪洞調(diào)研。之后，劉魁立又邀請(qǐng)北京大學(xué)教授陳泳超到洪洞實(shí)地考察。陳泳超帶領(lǐng)他的學(xué)生孫春芳、王堯、鐘健、姚慧弈等(也包括我，我當(dāng)時(shí)任職于《民間文化論壇》編輯部)參加了“接姑姑”走親活動(dòng)，同行的還有劉魁立會(huì)長(zhǎng)和社科院鄒明華研究員。大家一路記錄走親活動(dòng)的全過(guò)程，并開(kāi)始申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺的文本搜集與撰寫(xiě)工作。在申報(bào)書(shū)中，必須注明申報(bào)者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷山、羊獬和萬(wàn)安諸社之間有沖突，任何一個(gè)社或廟宇修復(fù)委員會(huì)都無(wú)法代表當(dāng)?shù)孛癖娞峤簧暾?qǐng)材料。2006年，洪洞縣文化館掛牌成立洪洞縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心(簡(jiǎn)稱非遺中心)，于是非遺中心作為申報(bào)者與民俗學(xué)家合作完成了走親習(xí)俗的國(guó)家級(jí)非遺代表作申報(bào)書(shū)。在2007年9月15日之前，申報(bào)書(shū)通過(guò)山西省人民政府推薦，由山西省非遺保護(hù)中心呈報(bào)給國(guó)家非遺保護(hù)中心*王春亮：《洪洞三月三走親習(xí)俗申遺始末》，收入李學(xué)智所編《舜耕歷山在洪洞》,太原：三晉出版社2009年版，第325-332頁(yè)。。

雖然走親習(xí)俗通過(guò)了專家評(píng)審，但是卻從2008年初步公示的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單上消失了。收到消息以后，當(dāng)?shù)卣杆俳M建項(xiàng)目抗訴專題組，同民俗學(xué)家們一起力爭(zhēng)讓走親習(xí)俗通過(guò)國(guó)家非遺保護(hù)中心最后的評(píng)審。最終，在2008年6月14日國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，走親習(xí)俗榜上有名*王春亮：《洪洞三月三走親習(xí)俗申遺始末》，收入李學(xué)智所編《舜耕歷山在洪洞》,第325-332頁(yè)。。

非遺申報(bào)成功后，整個(gè)項(xiàng)目的起始者周希斌極力促進(jìn)將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)申報(bào)為世界級(jí)非遺代表作，但是他很快離開(kāi)了甘亭鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)去萬(wàn)安鎮(zhèn)當(dāng)黨委書(shū)記，后來(lái)又被任命為洪洞縣副縣長(zhǎng)。周希斌離開(kāi)鎮(zhèn)上之后，將洪洞走親習(xí)俗申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的夢(mèng)想成為一些當(dāng)?shù)刂R(shí)分子和老百姓的夢(mèng)想。每當(dāng)有外界學(xué)者去當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，他們就將這個(gè)夢(mèng)想傳遞給他們，以獲取支持。當(dāng)我在2012年夏天和2013年春夏回洪洞做調(diào)查的時(shí)候，有兩位鄉(xiāng)親就讓我力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想。但是，目前尚沒(méi)有人采取實(shí)際行動(dòng)，因此到現(xiàn)在走親習(xí)俗還沒(méi)有被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界級(jí)非遺代表作名錄。

民眾視角：當(dāng)?shù)貨_突的新因素

我在洪洞做田野調(diào)查時(shí)，訪談了很多當(dāng)?shù)厝?。?dāng)我問(wèn)他們知道不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、什么是聯(lián)合國(guó)教科文組織時(shí)，大多數(shù)人表示不知情。只有少數(shù)的地方官員以及地方知識(shí)分子知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們說(shuō)，這個(gè)外來(lái)名詞是在2006年當(dāng)?shù)孛癖姳粍?dòng)員協(xié)助申報(bào)非遺時(shí)才進(jìn)入地方話語(yǔ)的。閆正紅是退休的北羊獬村支部書(shū)記，在羊獬唐堯故園管理部分事務(wù)并負(fù)責(zé)搜集整理檔案，我在2013年4月20日訪談他時(shí)，他跟我講了以下一段話：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以我本人的理解，咱們這個(gè)遺產(chǎn)吧，不是有形的，是無(wú)形的，看不到的。你像咱們這個(gè)傳說(shuō)的這吧，都是過(guò)去的歷史……以傳說(shuō)為主，而不是以實(shí)物為主。我理解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是以傳說(shuō)、歷史為主，實(shí)物東西很少。這是我理解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不知道對(duì)不對(duì)。根據(jù)咱這個(gè)當(dāng)?shù)氐那闆r看，你像咱這每年三月三接，四月二十八送，它都是由當(dāng)代人進(jìn)行的，就是由現(xiàn)在的這個(gè)人搞的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)呢，它不是憑空想的，是由一代一代傳下來(lái)的。他不是說(shuō)，你比方說(shuō)，咱到這個(gè)歷山去接姑姑去了，趕到回來(lái)的時(shí)候，真正地抬著姑姑回來(lái)了，它只是一個(gè)牌位子，或是一個(gè)塑像，近似她本人的化身，而不是實(shí)際的東西，對(duì)吧？所以，我理解為，這就叫非物質(zhì)文化。(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，您覺(jué)得它是好事？還是好也有壞也有？)當(dāng)然是好事么！非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是寶貴的精神財(cái)富，這個(gè)不得了。它可以激勵(lì)人一代一代地和諧相處。咱們這個(gè)活動(dòng)，表面看好像就這么回事，如果你往深里面想一想，咱們這個(gè)三月三接親活動(dòng)，走這一來(lái)回，行程有七十多華里，路經(jīng)二十多個(gè)村莊，凡是路過(guò)的村莊吧，他們都提前做好準(zhǔn)備，威風(fēng)鑼鼓，迎進(jìn)送出，他們這也是一代一代向下傳的。沒(méi)有這個(gè)活動(dòng)，平時(shí)呢，只要羊獬人到了河西，凡是這沿路走的村莊，你只要說(shuō)一下我是羊獬人，他會(huì)馬上稱你為親戚。這個(gè)就和咱當(dāng)代社會(huì)講這個(gè)和諧是一樣的道理?？词且粋€(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，它可以把沿途二十多個(gè)村莊的群眾凝聚起來(lái)。*訪談錄音資料130420_005，訪談時(shí)間：2013年4月20日，地點(diǎn)：山西洪洞唐堯故園，被訪談人：閆正紅，男，70多歲，訪談人：游自熒。

閆正紅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解為無(wú)形的歷史和傳說(shuō)，來(lái)與有形的“實(shí)物”進(jìn)行區(qū)分。在談到走親習(xí)俗時(shí)，他強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝耸窃诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐這一傳統(tǒng)，而不是憑空想象的，因?yàn)樗钱?dāng)?shù)厝艘淮淮鷤鞒邢聛?lái)的。閆正紅把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視作“寶貴的精神財(cái)富”，把當(dāng)?shù)厝罕娔燮饋?lái)，激勵(lì)他們“一代一代地和諧相處”。

2013年4月16日，我采訪了南羊獬村七十多歲的老社首王文化，他說(shuō)：“文化遺產(chǎn)，就是咱們這從前說(shuō)是，咱這是幾千年的事情，這叫文化遺產(chǎn)。年頭多就是文化遺產(chǎn)。咱這個(gè)故事呢，你別管他哪里爭(zhēng)，哪里也沒(méi)有咱這個(gè)人神皇親，咱是皇上的親戚。咱這要是人家?guī)纵?，就拉倒了。結(jié)果了不了得，幾千年也是親得親著呢?！弊哂H習(xí)俗被認(rèn)為是傳承了幾千年的活動(dòng)，“年頭多”成為定義文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵詞。然而，對(duì)于大多數(shù)當(dāng)?shù)乩习傩諄?lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然是一個(gè)陌生的外來(lái)詞匯，與當(dāng)?shù)刂R(shí)和話語(yǔ)距離很遠(yuǎn)。同樣，他們也不知道什么是聯(lián)合國(guó)教科文組織，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么關(guān)系。

在當(dāng)?shù)兀俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的話語(yǔ)加深了當(dāng)?shù)毓賳T和老百姓之間已經(jīng)存在的隔閡，有時(shí)候這種隔閡會(huì)不經(jīng)意間在公共節(jié)慶場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)。在2013年赴洪洞的火車(chē)上，北大博士生王堯給我講了這樣一個(gè)故事。在2008年農(nóng)歷四月二十八唐堯故園廟會(huì)期間，她的導(dǎo)師陳泳超教授在羊獬廟上捐了一臺(tái)戲。點(diǎn)的戲開(kāi)場(chǎng)之前，廟上的人就請(qǐng)劉魁立和他以及他帶的北大研究生上臺(tái)亮相，每人批了塊紅色的被面。然后，主持人準(zhǔn)備請(qǐng)劉魁立代表大家講話。這時(shí)洪洞縣文化館館長(zhǎng)兼非遺中心主任王春亮喝多了酒，忽然他就噌地一下跳上臺(tái)去，開(kāi)始對(duì)著臺(tái)下講話。他就說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么？你們懂嗎？不要說(shuō)你們不懂，連你們的爺爺奶奶也不懂。”然后就有個(gè)老太太說(shuō)：“你奶奶在這兒坐著呢！”這個(gè)老太太跟他并沒(méi)有血緣關(guān)系，她只是委婉地表達(dá)了自己的不滿。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念沒(méi)有什么意義，和其它老人一樣，她只是過(guò)來(lái)看戲的。

我從田野調(diào)查中得出的一個(gè)結(jié)論是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和聯(lián)合國(guó)教科文組織的概念在當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ钪胁⒉恢匾?。?dāng)時(shí)很多人被動(dòng)員去協(xié)助非遺的申報(bào)工作時(shí)，他們只是希望從中央政府拿到一大筆錢(qián)去做他們?cè)诋?dāng)?shù)厣鐓^(qū)想做的事情。然而，很多當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，他們什么也沒(méi)有拿到，即便非遺申報(bào)成功，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)成為國(guó)家級(jí)非遺代表。2012年8月5日，我采訪了時(shí)任洪洞縣副縣長(zhǎng)的周希斌和文化館館長(zhǎng)王春亮，王春亮在我問(wèn)到非遺撥款時(shí)做了以下回答：

2008年申報(bào)成功之后，從2009年，按現(xiàn)在季度，每年都給省文化廳省非遺中心，就是填報(bào)每年的保護(hù)計(jì)劃，每年國(guó)家下?lián)苜Y金的計(jì)劃。截止到2012年，保護(hù)資金一直都沒(méi)有到位，沒(méi)有到位的原因，從11年那，不是文化部和中宣部調(diào)研，調(diào)研非遺保護(hù)，我參加那個(gè)會(huì)了，研討會(huì)，就是在省文化廳組織了一下，說(shuō)是這個(gè)保護(hù)經(jīng)費(fèi)怎么辦。當(dāng)時(shí)省文化廳的負(fù)責(zé)人說(shuō)，國(guó)家撥的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的保護(hù)經(jīng)費(fèi)就在山西省財(cái)政廳，但是他說(shuō)是沒(méi)法劃撥。就是沒(méi)有個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)，你這個(gè)項(xiàng)目，你比方說(shuō)戲劇好說(shuō)，我要編一個(gè)劇目呢，或者干什么呢。你說(shuō)他現(xiàn)在就是說(shuō)，這個(gè)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，你說(shuō)來(lái)了二百萬(wàn)以后，就是說(shuō)人家把二百萬(wàn)給了你干什么呢。他現(xiàn)在這個(gè)定不下來(lái)。從09年到現(xiàn)在，山西省文化廳呢掌握的政策呢，就是說(shuō)，我就是把這幾個(gè)億十幾個(gè)億的利息，就是國(guó)家撥的經(jīng)費(fèi)的利息呢，我拿出來(lái)。利息都在一兩千萬(wàn)。然后把這個(gè)給平均了，就是一些主要的保護(hù)項(xiàng)目，你這個(gè)十萬(wàn)，你這個(gè)幾十萬(wàn)，這個(gè)幾百萬(wàn)，這樣平分的。所以說(shuō)，到今年(2012年)給上面上報(bào)呢，今年上報(bào)了，今年估計(jì)能撥點(diǎn)錢(qián)。今年就是省文化廳答應(yīng)了，就是非遺這一塊，三月三走親習(xí)俗。保護(hù)單位呢，當(dāng)時(shí)有個(gè)什么問(wèn)題呢？這個(gè)有個(gè)更名，當(dāng)時(shí)周縣長(zhǎng)在甘亭的時(shí)候，就是以甘亭為主了，后來(lái)這不是周縣長(zhǎng)又調(diào)到萬(wàn)安當(dāng)書(shū)記了，所以說(shuō)這牽扯到三個(gè)轄地，就是歷山、萬(wàn)安和羊獬。這三家的人呢，最后以誰(shuí)為主呢？缺一不可，缺了誰(shuí)也不行。后來(lái)，當(dāng)時(shí)的折中辦法是，跟周縣長(zhǎng)協(xié)商了以后，把保護(hù)單位設(shè)在咱們縣保護(hù)中心。為什么今年省文化廳答應(yīng)給錢(qián)了呢？就是說(shuō)，查了一下保護(hù)單位，原先老以為就是說(shuō)村民自己弄的。所以現(xiàn)在說(shuō)，保護(hù)單位是非遺保護(hù)單位呢，所以說(shuō)就答應(yīng)給你錢(qián)。給錢(qián)，回來(lái)你可以監(jiān)管了。你要直接給了農(nóng)民，農(nóng)民沒(méi)法監(jiān)管這個(gè)錢(qián)，他要蓋了廟了。共產(chǎn)黨把這錢(qián)不給你蓋廟。比方說(shuō)，三月三，咱設(shè)的報(bào)告吧，就是說(shuō)蓋一個(gè)民俗傳習(xí)所，可以陳列，陳列這個(gè)走親活動(dòng)的全過(guò)程，可以給你做出三維動(dòng)畫(huà)，也可以做成微型雕塑，或者蠟像館，把這個(gè)給展示出來(lái)。這個(gè)經(jīng)費(fèi)可以用到這，再搜集資料，搜集一些民間的東西，然后出書(shū)。人家省文化廳有個(gè)限制，你這個(gè)經(jīng)費(fèi)的用途，國(guó)家一定是要嚴(yán)格把關(guān)。*訪談錄音資料120805_032，訪談時(shí)間：2012年8月5日，地點(diǎn)：山西洪洞縣政府接待處，被訪談人：王春亮，男，50多歲，訪談人：游自熒。

在2012年11月，大約43萬(wàn)元人民幣被分撥到了洪洞走親習(xí)俗項(xiàng)目中，這筆錢(qián)直接撥給了走親習(xí)俗的保護(hù)單位非遺中心。這在當(dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)棘手的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)習(xí)俗是在不同的轄區(qū)協(xié)作完成的，羊獬、歷山以及萬(wàn)安的村民在傳統(tǒng)傳承中都發(fā)揮了重要作用。這些村民分布在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，沒(méi)有任何一方有權(quán)去成立保護(hù)中心，而保護(hù)中心又是非遺保護(hù)的關(guān)鍵單位。而且，非遺申報(bào)激化了社與社之間的矛盾，這些社之間很難達(dá)成共同的協(xié)議。洪洞縣非遺中心因此在申報(bào)過(guò)程中成為洪洞走親習(xí)俗的保護(hù)單位。得到這筆錢(qián)之后，非遺中心并沒(méi)有把它撥給廟宇修復(fù)委員會(huì)，用來(lái)修繕廟宇，雖然這是很多當(dāng)?shù)乩习傩账谕?；相反地，王春亮想要為走親習(xí)俗建一個(gè)民俗傳習(xí)所。王春亮的決定讓當(dāng)?shù)貜R宇修復(fù)委員會(huì)的人非常不滿，他們總是想要把這筆錢(qián)拿回來(lái)用于廟里事務(wù)，這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在都沒(méi)有得到解決。

羊獬、歷山和萬(wàn)安的沖突并不是在非遺申報(bào)的過(guò)程中引發(fā)的，非遺申報(bào)的過(guò)程只是加劇了他們之間的沖突。農(nóng)歷三月三和四月二十八的“接姑姑”和“迎娘娘”走親活動(dòng)主要是在羊獬和歷山之間舉行的，萬(wàn)安一般被認(rèn)為是“歇馬糧店”。農(nóng)歷三月三，從歷山接完姑姑之后，羊獬人會(huì)在萬(wàn)安住一個(gè)晚上。農(nóng)歷四月二十八，當(dāng)歷山走親的人慶祝完堯王的生日抬著娘娘離開(kāi)羊獬之后，萬(wàn)安人被接到村子住一個(gè)晚上。走親習(xí)俗中，歷山是主角，萬(wàn)安不是。但是，萬(wàn)安人卻認(rèn)為萬(wàn)安是舜王出生的地方，二位娘娘中有一位一直呆在萬(wàn)安照顧舜王的父母。萬(wàn)安人表示，萬(wàn)安不應(yīng)該只是“歇馬糧店”，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中他們的地位應(yīng)該和歷山人是一樣的。

羊獬和歷山的村民對(duì)于萬(wàn)安為什么只是歇馬糧店則有自己的解釋：據(jù)傳說(shuō)，很久以前，有一年干旱十分嚴(yán)重，顆粒無(wú)收。就在遭受困餓的情況下，羊獬人依然按時(shí)前去歷山接姑姑。雖然歷山人尚不能解決溫飽，他們?nèi)匀粺崆榈乜畲蜮秤H戚，羊獬人表示由衷的感謝。羊獬人下山之后，覺(jué)得饑餓難耐，于是決定轉(zhuǎn)走萬(wàn)安。一伙人進(jìn)了北門(mén)，躺在大路邊休息。不一會(huì)兒，來(lái)了一位白發(fā)蒼蒼、精神矍鑠的老人，老人便問(wèn)他們是哪兒來(lái)的，到這里做什么。其中一個(gè)人上前回話，說(shuō)他們是羊獬人，前往英神山(歷山的原名)迎接二位姑姑，并將始末緣由說(shuō)了一遍。老人聽(tīng)聞之后，立即邀請(qǐng)眾人去他家。一伙人跟著老人進(jìn)了家門(mén)，發(fā)現(xiàn)好一座寬敞的庭院，雕梁畫(huà)棟，十分美觀。老人把眾人引到屋內(nèi)，好酒好肉，盛情招待了一番。晚上眾人留宿在老人家里，嶄新的鋪蓋，每人一床，鋪得非常整齊。第二天，老人一家仍然盛情招待，另外還買(mǎi)了一些餑餑，每個(gè)人給了十多個(gè)，讓帶在身邊(這個(gè)習(xí)俗流傳至今)。臨別時(shí)，老人要求羊獬人第二年必須還來(lái)，于是羊獬人自此之后每年都經(jīng)過(guò)萬(wàn)安。招待羊獬親戚之后，這家人不僅光景不受影響，反而越過(guò)越富，于是其他村民也要求招待羊獬親戚，從此接待的人家越來(lái)越多。*喬國(guó)樑：《娥英傳》手稿，1998年。

這個(gè)解釋在羊獬和歷山被廣為接受，可并沒(méi)有得到萬(wàn)安人認(rèn)可。萬(wàn)安村是萬(wàn)安鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地，交通便利，經(jīng)濟(jì)富足。雖然萬(wàn)安人有足夠的財(cái)力修建恢宏的寺廟，但是他們并沒(méi)有足夠的政治權(quán)力和文化權(quán)力來(lái)提升自己的地位。當(dāng)歷山有名的筆桿子李學(xué)智在1997年出版小冊(cè)子《羊獬·歷山聯(lián)姻傳記》的時(shí)候，對(duì)萬(wàn)安只字未提。在2007年，當(dāng)羊獬人和萬(wàn)安人聯(lián)合申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的時(shí)候，萬(wàn)安被排除在外。

這種排斥只是羊獬和萬(wàn)安兩地村民長(zhǎng)期宿怨的一個(gè)新篇章。在2007年9月9日召集的羊獬、歷山和萬(wàn)安三地總社會(huì)議的時(shí)候，閆正紅解釋了羊獬和萬(wàn)安兩地宿怨的由來(lái)。根據(jù)閆正紅的說(shuō)法，兩地的宿怨集中在三件事情上。第一，1993年山西作協(xié)專業(yè)作家趙瑜作為總策劃兼導(dǎo)演帶領(lǐng)《內(nèi)陸九三》攝制組到洪洞拍攝《接姑姑》的電視紀(jì)錄片，攝制組跟著羊獬三月三接姑姑的隊(duì)伍到了歷山，但是沒(méi)有去萬(wàn)安。這是攝制組的安排，但是萬(wàn)安的執(zhí)事覺(jué)得是閆正紅有意安排的。第二，有一年農(nóng)歷四月二十八廟會(huì)期間，萬(wàn)安人劉寶山帶著他自費(fèi)油印的《堯舜故鄉(xiāng)情》宣傳冊(cè)到會(huì)上出售，被閆正紅攔下了，因?yàn)樗X(jué)得宣傳冊(cè)上很多內(nèi)容與歷史傳說(shuō)不符。第三，有一年羊獬廟會(huì)，閆正紅帶頭與歷山、西喬莊和萬(wàn)安的執(zhí)事協(xié)商之后，將廟會(huì)時(shí)間提前了十天，碰巧那年遭遇冰雹襲擊，被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是神靈的懲罰。萬(wàn)安執(zhí)事說(shuō)廟會(huì)期間的布告上沒(méi)有萬(wàn)安，對(duì)此非常不滿。*閆正紅：《唐堯故園會(huì)議紀(jì)要》電子稿，2007年，第1-2頁(yè)。本會(huì)議資料已經(jīng)筆者與羊獬和歷山總社的負(fù)責(zé)人聯(lián)系，爭(zhēng)得了對(duì)方同意使用。

在閆正紅總結(jié)了過(guò)往宿怨之后，當(dāng)?shù)刂T社社首和總負(fù)責(zé)人做了回應(yīng)：

李寅子(當(dāng)時(shí)歷山總社社首)講：“老閆親戚剛才的講話非常好！說(shuō)出了今天會(huì)議的實(shí)質(zhì)，我個(gè)人認(rèn)為，今天的會(huì)議非常必要，應(yīng)該重視，前幾天碧云同我打過(guò)招呼說(shuō)要開(kāi)這個(gè)會(huì)議，當(dāng)時(shí)我就表示，這個(gè)會(huì)應(yīng)該開(kāi)?！?/p>

杜東喜(萬(wàn)安總社社首)講：“劉寶山不屬于我們社里人，他寫(xiě)材料我們不知道，該人有點(diǎn)腦筋不夠用……。關(guān)于萬(wàn)安是不是歇馬糧店，過(guò)去我不知道，現(xiàn)在有老人家出口(頂神的弟子出口講話)說(shuō)萬(wàn)安是歇馬糧店，那么就是……，我們從開(kāi)始建廟(三圣殿)每天燒三次香……，關(guān)于接送“老人家”由老人家……?！?/p>

史悶子(萬(wàn)安社里執(zhí)事)：“我認(rèn)為不能將神的事和人的事混為一談，去年有人說(shuō)萬(wàn)安的廟是民國(guó)建的。羊獬安排拍電視，就是有問(wèn)題，提前不通知萬(wàn)安，有時(shí)就誤了事了，我認(rèn)為對(duì)杜東喜有了意見(jiàn)，對(duì)萬(wàn)安村也有了意見(jiàn)，去年普查我說(shuō)過(guò)‘舜王設(shè)茶’，書(shū)上(上報(bào)文本)卻寫(xiě)成了喝了一杯茶?！?/p>

楊碧云(羊獬歷山廟宇修復(fù)委員會(huì)總指揮)(插話)：“對(duì)去年甘亭鎮(zhèn)出的書(shū)我也沒(méi)全部看過(guò)，今后要寫(xiě)材料必須通過(guò)我本人”。*閆正紅：《唐堯故園會(huì)議紀(jì)要》電子稿，2007年，第2頁(yè)。

當(dāng)?shù)氐暮芏嗟茏右矃⒓恿诉@次會(huì)議，并在總社社首發(fā)完言之后舉行儀式，傳遞神的旨意。他們說(shuō)，根據(jù)二位娘娘的旨意，萬(wàn)安就是歇馬糧店；二位娘娘的正宮是在歷山，不是在萬(wàn)安。之后，萬(wàn)安社里執(zhí)事不得不服從神的旨意。

簡(jiǎn)而言之，通過(guò)召集這次會(huì)議，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)試圖運(yùn)用神圣的儀式和超自然的力量來(lái)解決當(dāng)?shù)匾蛏陥?bào)非遺而激化的沖突和矛盾。雖然萬(wàn)安人力圖提升自己在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中的文化地位，重新建構(gòu)自己的話語(yǔ)，但是人們必須要尊重不同社區(qū)之間既有的社會(huì)聯(lián)系。為了“界定”傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)氐男叛鲶w系被調(diào)動(dòng)起來(lái)。換句話說(shuō)，非遺成為當(dāng)?shù)貨_突和論爭(zhēng)的對(duì)象，而沖突的解決又倚賴當(dāng)?shù)匦叛?，這一信仰又是當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目的核心組成部分。這種爭(zhēng)端也許被外部的問(wèn)題激化了，但是其解決方案最終還是地方性的。

討論：變遷中的主體和權(quán)力關(guān)系

在建構(gòu)遺產(chǎn)的過(guò)程中，全球的、區(qū)域的、國(guó)家的以及地方上的諸多主體彼此之間互動(dòng)并競(jìng)爭(zhēng)著，這一狀況可以導(dǎo)致一系列的變化來(lái)削弱舊有的主人和使用者的權(quán)力。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程在《世界遺產(chǎn)吳哥及其之外：柬埔寨聯(lián)合文教科文組織名錄的現(xiàn)狀和蘊(yùn)涵(World Heritage Angkor and Beyond: Circumstances and Implications of UNESCO Listings in Cambodia)》一書(shū)中有詳細(xì)的展示，而此書(shū)是由一群跨學(xué)科的學(xué)者所著，闡述了在柬埔寨古都和游覽勝地吳哥當(dāng)?shù)厝?、遺產(chǎn)新主人和國(guó)際旅游公司之間分層不平等的關(guān)系以及問(wèn)題種種的沖突，還有他們各自相應(yīng)的實(shí)踐行為和目標(biāo)。這本書(shū)的作者們?cè)敿?xì)展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娙绾伪恢糜谶@種復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的底層以及這種狀況如何加深了既有的不平等。*Hauser-Sch?ublin, Brigitta ed.2012. World Heritage Angkor and Beyond: Circumstances and Implications of UNESCO Listings in Cambodia. G?ttingen Studies on Cultural Property, Vol.2. G?ttingen: G?ttingen University Press.

我的個(gè)案展示了類似的過(guò)程：洪洞縣非遺保護(hù)的努力造成了一系列的變化，削弱了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾的權(quán)力。當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府在非遺申報(bào)過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，而當(dāng)?shù)孛癖娨脖粍?dòng)員去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在非遺申報(bào)成功后，當(dāng)?shù)乩习傩掌谕麖闹醒胝玫揭淮蠊P資金來(lái)保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，但是直至2013年他們什么也沒(méi)有拿到，盡管在非遺申報(bào)過(guò)程中他們支付了一大筆開(kāi)銷。在2013年5月1日，我訪談了當(dāng)時(shí)羊獬總社社首邵才旺，他說(shuō)，在非遺申報(bào)過(guò)程中，羊獬總社拿出了將近42萬(wàn)元來(lái)支付部分開(kāi)銷(全部開(kāi)銷未可知)，這些支出主要用于招待來(lái)訪的各界社會(huì)文化名人，支付普查調(diào)研費(fèi)用和非遺申報(bào)材料制作費(fèi)用。非遺申報(bào)不但收支沒(méi)有平衡，更糟糕的是，在非遺申報(bào)和保護(hù)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣蛷R宇修復(fù)委員會(huì)(總社)之間的沖突也加劇了。之前提到，洪洞非遺保護(hù)中心代表當(dāng)?shù)孛癖娚陥?bào)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，并成為官方的保護(hù)單位，因而它有權(quán)管理從國(guó)家分配的非遺保護(hù)基金。羊獬廟宇修復(fù)委員會(huì)(總社)并沒(méi)有權(quán)力獲取資金并自由支配。在訪談中，邵才旺也提到，2012年年末，總社幾位執(zhí)事去找文化館館長(zhǎng)王春亮，他卻回應(yīng)說(shuō)：“保護(hù)是我們，傳承也是我們，不礙你們的事！”2013年農(nóng)歷四月二十八羊獬唐堯故園廟會(huì)期間，邵才旺和廟里其他執(zhí)事找到周希斌，希望靠他來(lái)解決這一問(wèn)題。不幸的是，2015年2月19日(農(nóng)歷大年初一)，邵才旺在唐堯故園召開(kāi)社里會(huì)議時(shí)不幸過(guò)世，一段紛爭(zhēng)之后社里執(zhí)事王胡管接替了他的職位。(2016年6月5日，我拜托房東大哥王偉幫忙問(wèn)非遺撥款的事宜，他說(shuō)社首跟他說(shuō)，非遺撥款43萬(wàn)，文化館拿了13萬(wàn)，名義上羊獬社里分了15萬(wàn)，歷山分了10萬(wàn)，萬(wàn)安3萬(wàn)，西喬莊2萬(wàn)，但實(shí)際上歷山遭遇債務(wù)危機(jī)，最終拿了15萬(wàn)，羊獬社里拿了10萬(wàn)。拿到撥款之后，羊獬總社用它還了一部分債務(wù)，并在廟上做了一些建設(shè)，比如建防火設(shè)施、打井，等等。)

洪洞縣文化館和非遺保護(hù)中心(一個(gè)機(jī)構(gòu)，兩個(gè)牌子)在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)保護(hù)中的地位和作用是值得商榷的。在2006年之前，這個(gè)機(jī)構(gòu)并沒(méi)有參與到任何當(dāng)?shù)刈哂H活動(dòng)中，在歷史上也沒(méi)有對(duì)走親習(xí)俗的傳承發(fā)揮過(guò)重要作用，但自2006年起卻成為洪洞走親習(xí)俗的官方保護(hù)單位。相比之下，延續(xù)傳統(tǒng)的社和廟宇修復(fù)委員會(huì)(總社)在非遺保護(hù)過(guò)程中卻喪失了一定的話語(yǔ)權(quán)。在2006年，洪洞非遺保護(hù)中心組織研究小組進(jìn)行實(shí)地考察，在走親途中的各個(gè)村莊搜集材料，并完成了非遺申報(bào)材料的初稿*王春亮：《洪洞三月三走親習(xí)俗申遺始末》”，李學(xué)智編《舜耕歷山在洪洞》,太原：三晉出版社2009年版，第325-332頁(yè)。。羊獬廟宇修復(fù)委員會(huì)(總社)支付了他們的考察費(fèi)用，并在接下來(lái)的幾年負(fù)責(zé)招待來(lái)訪的非遺中心工作人員和其它有關(guān)人員。當(dāng)?shù)氐膹R宇修復(fù)委員會(huì)(總社)是組織廟會(huì)和走親活動(dòng)的重要民間組織，它的成員都是當(dāng)?shù)刈栽讣尤氲钠胀ɡ习傩眨麄冏杂X(jué)自愿地投身于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的傳承活動(dòng)。在非遺申報(bào)和保護(hù)的過(guò)程中，不同的地方政府機(jī)構(gòu)都和廟宇修復(fù)委員會(huì)(總社)打交道，而后者則為前者買(mǎi)單。在遺產(chǎn)的生產(chǎn)與制造過(guò)程中，這一民間組織并沒(méi)有賦予為當(dāng)?shù)厝艘约昂彤?dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)傳統(tǒng)的權(quán)力，反而被削弱了權(quán)力；當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾被置于權(quán)力關(guān)系的底層，加劇了既有的不平等。非遺項(xiàng)目因而成為非遺中心利用民眾從國(guó)家獲利的手段，這一過(guò)程幫助構(gòu)建了“遺產(chǎn)政體”的一些基本理念*Bendix, Regina F., Aditya Eggert, and Arnika Peselmann, eds.2012.Heritage Regimes and the State.G?ttingen Studies on Cultural Property, Vol.6.G?ttingen: G?ttingen University Press。

在《遺產(chǎn)政體和國(guó)家(Heritage Regimes and the State)》一書(shū)的“比較評(píng)論”部分*De Cessari, Chiara.“Thinking Through Heritage Regimes.” In Heritage Regimes and the State, edited by Bendix, Regina F., Aditya Eggert, and ArnikaPeselmann, G?ttingen: G?ttingen University Press.2012.pp.121-139.，指出了很多致力于遺產(chǎn)保護(hù)的地方民間社會(huì)組織和地方上的聯(lián)合國(guó)教科文組織或非遺辦公室之間模棱兩可而有沖突性的關(guān)系，而后者一般被認(rèn)為是地方權(quán)威的聯(lián)盟。De Cesari進(jìn)一步指出，聯(lián)合國(guó)教科文組織往往會(huì)以加強(qiáng)國(guó)家及其官僚體制的權(quán)力和管轄范圍而告終，而這一點(diǎn)和該組織動(dòng)員當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和草根參與遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則相抵觸——這一原則特別體現(xiàn)在它2003年的《非遺保護(hù)公約》。與聯(lián)合國(guó)教科文組織建立全人類共享遺產(chǎn)的目標(biāo)相違背，遺產(chǎn)制造的過(guò)程往往引發(fā)各種沖突與矛盾。我的研究具有批判性因?yàn)槲铱疾斓氖怯嘘P(guān)“前聯(lián)合國(guó)教科文組織”階段非遺話語(yǔ)的地方性、區(qū)域性和國(guó)家性的沖突與矛盾。我所觀察到的地方基層民眾的沖突是由聯(lián)合國(guó)教科文組織所引發(fā)的沖突，雖然當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目尚未被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的名錄。換而言之，即使我所考察的非遺項(xiàng)目并沒(méi)有被提名列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的名錄，但是聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺公約引發(fā)了一連串的事件，并讓中國(guó)政府創(chuàng)建了自己的非遺名錄，這些對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在基層保護(hù)非遺的過(guò)程中，話語(yǔ)、實(shí)踐和權(quán)力之間的聯(lián)盟并沒(méi)有結(jié)束，而是以新的面目出現(xiàn)。我所關(guān)注的問(wèn)題不僅僅是誰(shuí)擁有傳統(tǒng)誰(shuí)擁有遺產(chǎn)，或者傳統(tǒng)和遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)厥侨绾伪魂U釋的。從實(shí)踐的層面而言，我所關(guān)注的是傳統(tǒng)和遺產(chǎn)如何在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的積極參與下得以尊重性地傳承與保護(hù)。當(dāng)涉及文化尊重這一問(wèn)題，邁克爾·F·布朗建議*Brown, Michael F.Who Owns Native Culture? Cambridge: Harvard University Press.2003.p10.，我們不應(yīng)該問(wèn)“誰(shuí)擁有本土文化？”，而應(yīng)該問(wèn)在我們的日常生活中“我們?cè)鯓涌梢源龠M(jìn)人們懷著尊重之心去對(duì)待本土文化和自我表述的本土形式？”我們所有的人，無(wú)論是本地人還是外來(lái)人，都有份參與決定傳統(tǒng)和遺產(chǎn)如何被傳承與掌控，因?yàn)檫@些選擇將決定我們身處的自然世界和文化世界未來(lái)的安康。

[責(zé)任編輯]宋俊華

游自熒(1981-)，女，河南固始人，美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系民俗學(xué)方向博士，美國(guó)伍斯特文理學(xué)院訪問(wèn)助理教授。(美國(guó) 伍斯特 44691)

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* 感謝《民俗研究雜志》編輯部及其所在的印第安納大學(xué)出版社授權(quán)我以中文發(fā)表此文，感謝美國(guó)伍斯特文理學(xué)院的學(xué)生米爾卡米力·米吉提將原文初步翻譯成中文。因?yàn)樽x者對(duì)象不同，作者在修訂過(guò)程中做了很多改動(dòng)，標(biāo)題也做了相應(yīng)修改。原文遵照編者所設(shè)定的既定格式寫(xiě)作，在譯文中仍然保留了原文的格式和構(gòu)架。