張 慶， 方 敏(.江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 453；.蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 53)

歷史與文化

楚國(guó)絲綢中的龍鳳合體造型探析

張 慶1， 方 敏2
(1.江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214153；2.蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

針對(duì)楚國(guó)絲綢紋樣中存在的一些龍鳳合體造型，以類型學(xué)將這些紋樣進(jìn)行分類，通過(guò)追溯這些紋樣的形態(tài)，結(jié)合從先秦文獻(xiàn)中歸納出的天文學(xué)原理，以及楚王族祖先的職業(yè)等要素，分析了其中的象征意義。研究表明，楚國(guó)絲綢中的龍鳳合體造型是楚人對(duì)當(dāng)時(shí)天文學(xué)原理的描繪，屬于天體崇拜范疇，并非圖騰的概念，鳳紋是楚國(guó)在天文學(xué)中對(duì)應(yīng)的分野，龍紋則是作為鳳的交通工具出現(xiàn)的，這也是龍鳳合體的主要原因。

楚國(guó)；絲綢；鳳紋；龍紋；天體崇拜

在當(dāng)前出土的楚國(guó)絲綢中，出現(xiàn)了大量造型生動(dòng)的圖形，其題材、造型、材質(zhì)等均富有特色，可謂填補(bǔ)了中國(guó)東周時(shí)期絲綢紋樣的空白。在這些紋樣中，尤以龍紋、鳳紋的數(shù)量居多，因而學(xué)者們常將研究的重點(diǎn)集中在此類紋樣之中，如彭浩[1]在《楚人的紡織與服飾》中用大量的篇幅羅列了楚國(guó)絲綢中的各類龍、鳳紋，伏兵[2]在《楚文化中鳳的造型》對(duì)楚國(guó)絲綢刺繡、青銅器中鳳的造型特點(diǎn)進(jìn)行了全面分析。不可否認(rèn)，龍紋、鳳紋是楚國(guó)絲綢中造型獨(dú)特的紋樣類型之一，其樣式多變，不僅外形各異，更有寫實(shí)、抽象之分，營(yíng)造出了風(fēng)格多樣的紋樣群。然而，由于受到西方圖騰崇拜理論的影響，張正明[3]在20世紀(jì)80年代提出了尊鳳貶龍的觀點(diǎn)，認(rèn)為鳳紋是楚人的圖騰，因而導(dǎo)致楚國(guó)的龍紋被之后的學(xué)者所忽視。大多數(shù)學(xué)者在研究楚國(guó)絲綢紋樣時(shí)側(cè)重于鳳紋，對(duì)龍紋的研究較少，更是忽略了楚國(guó)絲綢中龍鳳合體的造型。這些龍鳳合體的造型樣式極富地域特色，在其他諸侯國(guó)的紋樣中并不多見(jiàn)。鑒于楚國(guó)王族曾經(jīng)是負(fù)責(zé)觀象授時(shí)的天文學(xué)世家，本文以先秦時(shí)期的各類文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)還原楚人心目中的天文學(xué)理念，了解楚人的精神世界，同時(shí)分析龍紋和鳳紋的關(guān)系，力求理清這些龍鳳合體造型的象征意義。

1 楚國(guó)絲綢中龍鳳合體造型的類型

楚國(guó)絲綢中所出現(xiàn)的龍鳳合體造型各異，風(fēng)格多樣，龍、鳳的形體特征均在其中得到了生動(dòng)的表現(xiàn)，有的龍鳳身體相蟠，有的龍鳳首尾相接，還有的龍頭鳳身，反映了楚人不拘泥于成法的造型技巧?？傮w來(lái)說(shuō)，按照考古類型學(xué)，楚國(guó)絲綢中的龍鳳合體造型大致可以分為三大類：第一類是龍鳳身體相蟠的造型，第二類是龍鳳共用同一身體的形態(tài)，第三類是龍頭鳳身的樣式。

圖1 九店?yáng)|周墓刺繡紋樣Fig.1 Embroidery pattern which came from Jiu Dian tomb of Eastern Zhou

第一類龍鳳身體相蟠的造型多出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期靠近郢都的楚墓中，如包山楚墓、馬山1號(hào)楚墓、江陵九店?yáng)|周墓等，在其他地區(qū)并不多見(jiàn)。在此類紋樣中，鳳紋幾乎都是畫面的視覺(jué)中心，側(cè)面描繪的形體大多數(shù)較為完整，呈展翅欲飛之狀，具有細(xì)頸勾喙、長(zhǎng)足利爪的特征，尾部多為魚尾狀；龍的外形細(xì)長(zhǎng)而婉轉(zhuǎn)，蟠繞在鳳的身體上，動(dòng)態(tài)十足，最終形成一幅完整而生動(dòng)的圖像。在這些紋樣中，龍的數(shù)量一般多于鳳，其樣式多變，既有雙龍共身的雙頭龍，如江陵九店?yáng)|周墓中所出刺繡(圖1)；又有單尾的單頭龍，如包山2號(hào)楚墓所出的一鳳三龍相嬉紋樣刺繡(圖2)。同時(shí)，龍的表現(xiàn)形式亦有寫實(shí)與抽象兩種，有的龍細(xì)節(jié)清晰，龍頭、龍身的描繪十分細(xì)致，如馬山1號(hào)楚墓所出的龍鳳相蟠紋繡(圖3)；有的則將龍頭簡(jiǎn)化為箭頭狀的圖形，龍眼、嘴等均被省略，具有代表性的是馬山1號(hào)墓所出的一鳳三龍相蟠紋繡(圖4)。

圖2 包山2號(hào)楚墓刺繡紋樣Fig.2 Embroidery pattern which came from Bao Shan No.2 Chu tomb

圖3 馬山1號(hào)楚墓刺繡紋樣Fig.3 Embroidery pattern which came from Ma Shan No.1 Chu tomb

圖4 馬山1號(hào)楚墓刺繡紋樣Fig.4 Embroidery pattern which came from Ma Shan No.1 Chu tomb

第二類是龍、鳳共用同一身體的形態(tài)。這種樣式目前在楚國(guó)絲綢中僅見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期馬山1號(hào)楚墓所出的一龍一鳳相蟠紋繡(圖5)中，其中的龍、鳳共用同一身體，龍頭長(zhǎng)嘴外張，龍身細(xì)長(zhǎng)而蟠曲成“8”字形，勾喙的鳳頭位于“8”字形內(nèi)側(cè)，與細(xì)長(zhǎng)的龍身相接，整個(gè)造型十分生動(dòng)，以婉轉(zhuǎn)的曲線巧妙地將龍鳳合成一體。類似的紋樣在楚國(guó)其他材質(zhì)的器物中經(jīng)常出現(xiàn)，如春秋晚期曹家崗5號(hào)楚墓所出彩繪漆木瑟中就多次出現(xiàn)過(guò)這種裝飾紋樣，戰(zhàn)國(guó)中晚期九連墩楚墓中也發(fā)掘出了龍頭鳳尾的玉佩(圖6)?？梢?jiàn)，此類紋樣在出土的楚國(guó)絲綢中雖然屬于個(gè)案，但是它普遍地出現(xiàn)在其他材質(zhì)的楚國(guó)器物中，足見(jiàn)其重要的地位。

圖5 馬山1號(hào)楚墓刺繡紋樣Fig.5 Embroidery pattern which came from Ma Shan No.1 Chu tomb

圖6 楚國(guó)漆器、玉器中的龍鳳合體紋Fig.6 The modeling which combines dragon pattern with and phoenix pattern in lacquer ware and jade of Chu State

第三類是龍頭鳳身的造型，此類紋樣在楚國(guó)絲綢中所出的數(shù)量不多，在馬山1號(hào)楚墓、長(zhǎng)沙烈士公園3號(hào)墓中出現(xiàn)過(guò)兩種樣式，但它們?cè)诔?guó)絲綢中屬于特色鮮明的紋樣類型，具有龍頭、鳳身、長(zhǎng)足、鳥爪等特征。紋樣的腿部造型與同一畫面中鳳紋的腿部幾乎一樣，不同之處在于其頭部變成了龍頭形，大致可以分為兩種亞類。第一種亞類的龍頭呈三角形，無(wú)角，但頭上飾有較長(zhǎng)的花冠，與鳳紋頭部的裝飾相似，爪抓藤蔓，口銜藤蔓上的花，鳳形身體上的翅膀被省略掉，如圖7(a)所示；第二種亞類的龍頭上出現(xiàn)了優(yōu)美的鹿角形角，仍然飾有一根較長(zhǎng)的花冠，鳳形身體整體布局呈“S”形，被描繪成兩個(gè)側(cè)面，其中一個(gè)側(cè)面與龍頭直接相連，另一個(gè)側(cè)面是鳳身及翅膀，細(xì)長(zhǎng)的鳳足上均有利爪，最終形成了奇特的紋樣形式，如圖7(b)所示。

圖7 長(zhǎng)沙楚墓中刺繡紋樣Fig.7 Embroidery pattern which came from Changsha Chu Tomb

2 商、西周時(shí)期的部分龍鳳合體造型

要弄清以上三類龍鳳合體造型的來(lái)龍去脈，首先要追溯龍、鳳在同一個(gè)畫面中出現(xiàn)的圖像。縱觀先秦時(shí)期的紋樣史，龍鳳合體造型曾經(jīng)在商代普遍流行的“獸面紋”中出現(xiàn)過(guò)。關(guān)于商周時(shí)期“獸面紋”的組成，本文支持張光直[4]、阿城[5]提出的“獸面紋”是在表現(xiàn)人形神駕雙龍的說(shuō)法，這與《山海經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)的神人駕兩龍的描述完全一致。

從商代晚期開(kāi)始，“獸面紋”中就已經(jīng)出現(xiàn)了龍、鳳在同一個(gè)畫面的場(chǎng)景，它們經(jīng)常都是圍繞一個(gè)雙臂微張的神人為中心組成對(duì)稱狀的畫面，如在商代晚期父辛尊腹部的裝飾紋樣(圖8)中，侈口外張的雙龍圍繞中間的神人呈對(duì)稱狀布局，雙龍兩側(cè)的下方各有一只神情自若的鳳紋，雙龍及雙鳳的特征十分清晰。在湖北院墻灣楚墓中所出的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)玉器中也有相似的造型(圖9)，人形神、雙龍、雙鳳均以寫實(shí)的手法進(jìn)行表現(xiàn)，其造型、構(gòu)圖幾乎與商代“獸面紋”一致，不同之處在于鳳紋所出現(xiàn)的位置稍有差別。荊州博物館整理的考古簡(jiǎn)報(bào)中稱其為神人操兩龍形佩[6]，這件器物的出現(xiàn)對(duì)于梳理商周紋樣的發(fā)展脈絡(luò)具有重要的意義，只是沒(méi)有被廣大學(xué)者所重視。

圖8 商代青銅器中龍紋與鳳紋同時(shí)出現(xiàn)的畫面Fig.8 The pattern which contains dragon and phoenix in Shang dynasty bronzes

圖9 楚國(guó)玉器紋樣Fig.9 The pattern which came from Jade in Chu State

龍鳳共用同一身體的圖像也曾經(jīng)出現(xiàn)于商代晚期青銅爵腹部的裝飾紋樣中(圖10)，龍、鳳共用同一身體的圖像圍繞人形神呈對(duì)稱狀布局，龍頭朝向中間的神人，鳳頭則替代了龍頭的尾部。二者渾然一體，形成了奇特的造型，極似一個(gè)正面描繪的獸面形象，這也是前人將其稱為“獸面紋”的重要原因。

圖10 商代青銅器中龍紋與鳳紋合體的畫面Fig.10 The modeling which combines with dragon pattern and phoenix pattern in bronzes of Shang dynasty

龍頭鳳身的造型在西周青銅器中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，如在西周早期應(yīng)公方鼎的裝飾紋樣(圖11)中，龍頭、鳳形身體的特征十分明顯，鳳形身體的尾部帶有長(zhǎng)尾羽，龍頭上沒(méi)有龍角，飾有與鳳紋類似的花冠。朱鳳瀚[7]在《中國(guó)青銅器綜論》中稱其為龍首鳥身紋，其中龍頭、鳳身的造型均與當(dāng)時(shí)的龍、鳳紋無(wú)異。

考慮到楚文化曾經(jīng)與商、西周文化均有一定程度上的交流、融合，早期的楚國(guó)先后與商、西周的關(guān)系一度較為密切，后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因才分道揚(yáng)鑣。高崇文[8]認(rèn)為楚文化是江漢東部商文化孕育的，到了西周早期，楚王族叛商親周，《史記·楚世家》：“鬻熊，文王之師也?！卞餍苷浅踝宓淖嫦戎?，曾與周文王交好。由此可知，商、西周的文化因子必然會(huì)對(duì)楚國(guó)文化產(chǎn)生影響，而楚國(guó)絲綢紋樣中出現(xiàn)的龍鳳合體造型均在商、西周紋樣中能夠找到相似的圖像。鑒于楚文化強(qiáng)大的包容性及楚人積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度，可以說(shuō)，楚國(guó)絲綢紋樣中有很多圖像是在商、西周的基礎(chǔ)上延續(xù)及發(fā)展而來(lái)[9]。

圖11 西周青銅器中的鳳形龍紋Fig.11 The modeling which combines dragon pattern and phoenix pattern in bronzes of Western Zhou dynasty

3 楚國(guó)絲綢中龍鳳合體造型的象征意義

從形態(tài)上分析，楚國(guó)的龍鳳合體造型中融合了楚國(guó)所流行的龍、鳳的主要特征，體現(xiàn)了龍、鳳在楚人精神世界中的重要地位。要弄清楚國(guó)絲綢中龍鳳合體造型的象征意義，必然要涉及到鳳紋與龍紋的起源及象征意義，學(xué)術(shù)界中此類觀點(diǎn)可謂眾說(shuō)紛紜。

宋公文[10]、張正明[3]等認(rèn)為楚國(guó)流行鳳紋屬于圖騰崇拜范疇，圖騰崇拜是從一些西方學(xué)者考察北美等生產(chǎn)力較為落后的原始部落時(shí)，根據(jù)其部落留存的圖形，認(rèn)為某些動(dòng)植物是其祖先，并在一些制度上制定了相關(guān)的規(guī)范。然而，西周王室也十分崇拜鳳紋，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“周之興也，鸑鷟鳴岐山”，《說(shuō)文解字》“鸑鷟，鳳屬，神鳥也”，鸑鷟即為鳳。在西周青銅器中存在大量的鳳鳥紋樣，但周文化與楚文化的源頭并不相同[11]，楚王族為祝融之后，與東夷文化密切，而周王室則發(fā)源于西岐，祖先為后稷，與羌戎文化交融?？梢?jiàn)，“鳳紋為楚人的圖騰”的說(shuō)法并沒(méi)有十足的依據(jù)。若要探清楚人崇拜鳳紋的緣由，必須從源頭上進(jìn)行分析。依據(jù)當(dāng)前的考古資料可以發(fā)現(xiàn)，鳳紋的源頭可以追溯到新石器時(shí)期東夷地區(qū)曾經(jīng)流行的鳥紋，在商、西周二代的器物中也廣泛地出現(xiàn)過(guò)鳳鳥紋，商代甚至有“天命玄鳥，降而生商”的起源傳說(shuō)?？梢?jiàn)，鳳紋在當(dāng)時(shí)極受統(tǒng)治階層的青睞，其中肯定蘊(yùn)含著極為重要的寓意。而楚王族的祖先曾經(jīng)為商、西周二代的王族負(fù)責(zé)“觀象授時(shí)”的神職工作，對(duì)當(dāng)時(shí)的天文歷法非常熟悉。商、西周時(shí)期流行的用以觀測(cè)太陽(yáng)、月亮、金星、木星、水星、火星、土星運(yùn)行的十二次，將周天的黃道分為十二等分，從東往西逆時(shí)針依次命名為壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾，用來(lái)觀察太陽(yáng)系行星的運(yùn)行軌跡?！秶?guó)語(yǔ)》中就有“武王伐殷，歲在鶉火”的記載。在先秦的天文學(xué)中，楚、周、秦三地在天體星宿中的分野均對(duì)應(yīng)在南方[12]，周王室對(duì)應(yīng)十二次中的鶉火，楚國(guó)對(duì)應(yīng)鶉尾，秦國(guó)則對(duì)應(yīng)鶉首(圖12)，整個(gè)南方正是以鳳作為方位神，因而周、楚、秦均崇拜鳳紋[9]。王昆吾曾經(jīng)將新石器時(shí)期的鳥紋分類，其中就有一種屬于鶉?guó)F型，《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》有：“有鳥焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服?！薄尔i冠子》“鳳鶉火禽，陽(yáng)之精也?！薄肚萁?jīng)》中記：“赤鳳謂之鶉?！笨梢?jiàn)，曾經(jīng)流行的鶉?guó)B正是鳳的前身，象征太陽(yáng)。周、楚、秦均以鳳作為祥瑞之物，也是鳳紋廣泛流行的原因。此外，在楚人的心目中，鳳紋還是火正祝融的象征，反映了楚地的太陽(yáng)崇拜?！栋谆⑼āの逍衅分杏校骸白Ｈ谡?，其精為鳥，離為鸞?！逼渲校x在《周易》中為火、太陽(yáng)，鸞為鳳，明確地說(shuō)明了鳳與祝融之間的關(guān)系。

圖12 十二次及分野Fig.12 The map which contains “Twelve Ci” and interfluve

龍作為通天的神物，在中國(guó)流行的時(shí)間較長(zhǎng)，最初是對(duì)東宮蒼龍星宿的描繪。古人除了觀察太陽(yáng)系各大行星的運(yùn)行軌跡之外，還通過(guò)分析東宮蒼龍星宿的變化來(lái)制定歷法，以服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。1982年，在距今約8 000的興隆洼文化遺址中出土過(guò)石堆龍，之后在距今約6 400年的濮陽(yáng)西水坡遺址中又發(fā)現(xiàn)了龍、虎的組合圖像，龍紋在東方，虎紋在西方，代表了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)東、西方位所對(duì)應(yīng)星宿的認(rèn)識(shí)。古代文獻(xiàn)中對(duì)龍的描述也與天上蒼龍星宿的形態(tài)一致，如《周易》中乾、坤二卦的爻辭大多數(shù)描述了龍，如“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄帮w龍?jiān)谔臁薄褒垜?zhàn)于野”等。東晉的干寶認(rèn)為乾、坤二卦的這些爻辭通過(guò)蒼龍星宿的形態(tài)記錄了一年十二個(gè)月份的變化[13]，《說(shuō)文解字》載“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”，講的是蒼龍星宿從春天開(kāi)始顯現(xiàn)到秋天逐漸隱匿的天文學(xué)現(xiàn)象。正因?yàn)辇埦邆淙绱松裢ǖ谋臼?，在先秦的文獻(xiàn)中還被描繪成祝融等神人的交通工具?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?895年的《山海經(jīng)存》中所繪祝融的插圖(圖13)與商代“獸面紋”中所描繪的均是神人駕雙龍的形象。《九歌·東君》中也有：“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭?！鼻f子在《逍遙游》中亦有“乘云氣御飛龍游于四海之外”的描述。

圖13 《山海經(jīng)》中祝融駕雙龍的形象Fig.13 The images of Zhu Rong driving two dragons in “Shan Hai Jing”

總之，在楚人的天文學(xué)中，鳳是太陽(yáng)神祝融的象征，而龍既代表東宮蒼龍，又是一些神人的交通工具。楚人以高超的復(fù)合造型技巧融聚了龍、鳳最具特征的元素，與楚國(guó)絲綢中曾經(jīng)出現(xiàn)的“扶桑鳳鳥紋”[14]一樣，完美地反映了楚人的精神世界。由此可知，龍鳳合體造型屬于天體崇拜的范疇。

4 結(jié) 語(yǔ)

從源頭上看，楚國(guó)絲綢中出現(xiàn)的龍鳳合體造型是由鳳紋和龍紋共同變化、演繹而來(lái)，曾經(jīng)在商、西周時(shí)期的青銅器中就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，只是沒(méi)有廣泛流行。龍鳳合體造型在楚國(guó)絲綢紋樣中得到了全面的發(fā)展，說(shuō)明它們?cè)诔说男哪恐芯哂蟹欠驳牡匚??？梢钥隙?，龍、鳳都是楚人心目中的神物，并不存在尊鳳貶龍的看法，否則二者不可能出現(xiàn)合體的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)廣為流行的“圖騰說(shuō)”在分析楚國(guó)絲綢紋樣時(shí)并不一定適用，一些學(xué)者由于不了解楚國(guó)王族天文學(xué)世家的背景，套用西方的圖騰學(xué)說(shuō)，認(rèn)為鳳是楚人的圖騰，這種解釋并不科學(xué)。

綜上所述，龍鳳合體造型中的鳳為祝融的象征，龍為其交通工具，體現(xiàn)了楚人對(duì)太陽(yáng)神祝融的崇拜之情，是楚人對(duì)心目中所理解的一些天文學(xué)現(xiàn)象的描繪，屬于天體崇拜的范圍。在造型方法上體現(xiàn)了楚人高超的藝術(shù)技巧，反映了楚人不拘泥于成法、勇于創(chuàng)新的心態(tài)，最終在東周列國(guó)中形成了獨(dú)樹一幟的特色，并影響了后世中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞紋樣，如龍鳳呈祥圖形等。因此，需要追溯龍、鳳紋樣的源頭，研究當(dāng)時(shí)的天文學(xué)背景方能知曉龍鳳合體造型的象征意義。

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Research on the modeling which combines dragon and phoenix pattern in silk of Chu State

ZHANG Qing1, FANG Min2
(1.Department of Design and Arts, Jiangsu Vocational College of Information Technology, Wuxi 214153, China;2.School of Art, Soochow University, Suzhou 215123, China)

According to the modeling which combines dragon pattern with and phoenix pattern in the silk of Chu State, these patterns were classified by archaeology typology. Through tracing back the initial shape of those patterns, this paper analyzed symbolic meaning of those patterns by combining the astronomy principle which came from the Pre-Qin dynasty documents, and the occupation of Chu imperial kinsmen’s ancestors. The research shows that the modeling which combines dragon pattern with and phoenix pattern in the silk of Chu State describes the astronomy principle in Chu State, which belongs to astrolatry rather than the concept of totem. The phoenix pattern was the concept of “Totem” in the astronomy principle in Chu State, and the dragon pattern appeared as the transportation tool of phoenix.

Chu State; silk; dragon pattern; phoenix pattern; astrolatry

10.3969/j.issn.1001-7003.2017.01.011

2016-05-19;

2016-12-06 基金項(xiàng)目: 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(14YJC 760085)

張慶(1982―)，男，副教授，博士，主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)研究。通信作者：方敏，教授，151267085@qq.com。

TS941.12；K892.23

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