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摘 要：霍克海默的核心編輯理念是其社會(huì)批判理論所彰顯的批判性，是對(duì)馬克思主義批判思想的繼承，也是他編輯實(shí)踐中的立場(chǎng)、方法和理論。其核心編輯理念的啟示意義在于：有助于恪守堅(jiān)定的編輯信念和原則；有助于在編輯實(shí)踐中既抓住現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，又把握深刻的理論識(shí)度；有助于立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)并堅(jiān)守道德評(píng)判尺度，弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：霍克海默；馬克思主義；核心編輯理念；啟示

中圖分類號(hào)： G232文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）01-0090-03

作為核心編輯理念的批判性是馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）社會(huì)批判理論的精髓，也是他在編輯實(shí)踐中所堅(jiān)守的準(zhǔn)繩。這一獨(dú)特理念不僅對(duì)當(dāng)今編輯工作有著甚為重要的啟示，而且也是弘揚(yáng)社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神所不可或缺的。

一、霍克海默核心編輯理念的出場(chǎng)視域

霍克海默是法蘭克福學(xué)派的首腦人物。他于1932年創(chuàng)辦法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的機(jī)關(guān)刊物《社會(huì)研究雜志》，并任雜志主編。這份雜志的作者群聚集了阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆以及霍克海默本人等一批世界性的著名學(xué)者。正是基于《社會(huì)研究雜志》這一理論陣地，并由于這份雜志曾分別在德、法兩國出版，以及法蘭克福學(xué)派早期主要代表曾流亡美國，有的甚至定居美國，使得這份雜志所主導(dǎo)的批判思想深刻影響了西方的主流文化以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且，由于法蘭克福學(xué)派第二代核心代表，即霍克海默的學(xué)生尤爾根·哈貝馬斯等對(duì)批判理論的進(jìn)一步弘揚(yáng)，使其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方社會(huì)而達(dá)至全球。

在《社會(huì)研究雜志》的創(chuàng)刊號(hào)前言中，霍克海默指出了自己的編輯立場(chǎng)，即要研究并“揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、個(gè)人心理以及文化變化之間的”內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并“全方位地批判”資本主義的現(xiàn)代文明[1]。由此，直到20世紀(jì)60年代末，法蘭克福學(xué)派一直將對(duì)人的實(shí)踐問題的批判當(dāng)作其研究和工作的重心?；艨撕Ｄ粌H在編輯工作中堅(jiān)守對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的反思和批判，而且，他也一直踐行自己的創(chuàng)刊理念，在《社會(huì)研究雜志》上發(fā)表了為法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論奠基的諸多作品，如《唯物主義與形而上學(xué)》、《論科學(xué)與危機(jī)》、《傳統(tǒng)理論與批判理論》、《對(duì)形而上學(xué)的最新攻擊》等。

霍克海默將《社會(huì)研究雜志》的主調(diào)定位為對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的批判，既有當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景原因，也有學(xué)理上的邏輯必然。

就社會(huì)背景而言，兩次世界大戰(zhàn)、科技迅猛發(fā)展以及文化工業(yè)化等是霍克海默一生所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而且，在法西斯上臺(tái)后，霍克海默和其他大部分《社會(huì)研究雜志》的編輯被迫先后流亡于法國、美國，直到20世紀(jì)50年代才返回德國重建法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所。另外，霍克海默在美國的經(jīng)歷使他親身感受到科技革命帶來的巨變，也感受到文化藝術(shù)走向商品化和庸俗化的現(xiàn)實(shí)。由此，《社會(huì)研究雜志》所刊發(fā)文章的主題也是集中于對(duì)反猶主義和獨(dú)裁主義根源的反思、文化工業(yè)化負(fù)面影響的揭露和工具理性批判等方面。

就學(xué)理演進(jìn)脈絡(luò)而言，霍克海默編輯理念中的批判性與馬克思主義有深刻關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，馬克思主義的本質(zhì)特征恰恰在于批判性，而且，馬克思在他自己諸多著作的標(biāo)題與副標(biāo)題中運(yùn)用的“批判”二字，也體現(xiàn)了其具有批判性的內(nèi)在特征。霍克海默認(rèn)為自己的理論也是一種批判理論[2]，兩者在批判性這一點(diǎn)上是一脈相承的。他闡明了自己的批判理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他說，“我不是在唯心主義的純粹理性批判的意義上來使用這個(gè)術(shù)語，而是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證批判的意義上來使用這個(gè)術(shù)語。”[3]182

二、批判性：霍克海默編輯理念的軸心

在霍克海默的編輯理念中，批判性具有核心地位。他發(fā)表于《社會(huì)研究雜志》中最具代表性的論文《傳統(tǒng)理論與批判理論》對(duì)批判性進(jìn)行了詳細(xì)的論證和說明。他認(rèn)為，批判既是一種思維主體的態(tài)度或立場(chǎng)，也是一種具體的社會(huì)實(shí)踐。而且，他還從本體論視角闡明了批判本身就根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化的演進(jìn)之中。

首先，批判是理論家的一種立場(chǎng)?；趯?duì)價(jià)值中立社會(huì)理論研究的反對(duì)，霍克海默提出社會(huì)哲學(xué)的研究者必然是負(fù)載道德判斷和道德尺度等而進(jìn)行研究的。這種道德尺度就在于“促進(jìn)發(fā)展，引導(dǎo)社會(huì)走向公正?！盵3]193他進(jìn)一步指出：“有意識(shí)的批判態(tài)度卻是社會(huì)發(fā)展的組成部分。作為某種經(jīng)濟(jì)體制的必然產(chǎn)物，對(duì)歷史進(jìn)程的解釋包含著由這種事物秩序產(chǎn)生出來的對(duì)這種秩序的抗議，同時(shí)也包含著人類自決的觀念，即事態(tài)的觀念。在此事態(tài)中，人的行動(dòng)不是源出于外在的機(jī)制而是源出于他自己的決定。在這里，對(duì)內(nèi)在于以前事件進(jìn)程中的必然性所作的判斷意味著把這種必然性從盲目的必然性轉(zhuǎn)變成有意識(shí)的必然性的斗爭(zhēng)?！盵3]200霍克海默在這里闡明了研究者必須堅(jiān)守的道德尺度是要促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，并應(yīng)當(dāng)致力于人類社會(huì)的公正和正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。另外，就霍克海默的編輯實(shí)踐而言，他持有堅(jiān)定的批判性或論戰(zhàn)性立場(chǎng)。如在1937年2月22日致阿多諾的信中，他提出了關(guān)于阿多諾批判曼海姆實(shí)證主義一文的修改建議。這些建議不僅指出了阿多諾對(duì)曼海姆抽象方法的批判是最好的辯證唯物論，尤為重要的是，霍克海默要求阿多諾進(jìn)一步加強(qiáng)論戰(zhàn)色彩，并突出該文與這一期《社會(huì)研究雜志》其他文章所持批判立場(chǎng)的一致性。

其次，批判是一種具體的社會(huì)實(shí)踐。在霍克海默看來，批判理論并非是一種單純的純科學(xué)式的理論研究，它本身就是批判這種格式化和實(shí)證化的純科學(xué)研究方式。因?yàn)檫@種研究不關(guān)注人類社會(huì)的公正、人的尊嚴(yán)等道德價(jià)值，而且，其一般是建立于事實(shí)與價(jià)值、理論與實(shí)踐等截然二分的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的。正是基于對(duì)這種傳統(tǒng)理論的深刻剖析，霍克海默提出批判理論本身就是一種社會(huì)的具體實(shí)踐或斗爭(zhēng)，他指出：“批判思想既不是特殊的個(gè)體功能，也不是一般個(gè)體的功能。相反，批判思想的主體是一個(gè)確立的個(gè)體，他處在與其他個(gè)體和群體的真實(shí)關(guān)系之中，他與某一特定階級(jí)發(fā)生沖突，并最終處于因而產(chǎn)生的與社會(huì)總體和與自然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這個(gè)個(gè)體不同于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的自我，他根本不是小數(shù)點(diǎn)；他的活動(dòng)是社會(huì)現(xiàn)狀的表現(xiàn)。”[3]185在這里，霍克海默闡明了批判思想的主體是一個(gè)真實(shí)地處在個(gè)體與群體、社會(huì)與自然的實(shí)踐關(guān)系之中，而且，這個(gè)批判主體的活動(dòng)也是社會(huì)實(shí)踐的感性表現(xiàn)。

當(dāng)然，霍克海默在具體編輯工作中踐行著他一貫持守的批判性。如他對(duì)阿多諾批判胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一文的修改建議中提到，“我將我毫無保留的贊同僅僅獻(xiàn)給您此文的沖垮一切和摧毀一切的基本旨趣”。[3]371但是，他接下來也對(duì)自己的盟友阿多諾進(jìn)行了批判，他指出阿多諾對(duì)胡塞爾范疇直觀這一關(guān)鍵之處的批判“并非真正堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固。”而且，他進(jìn)一步指出了阿多諾對(duì)胡塞爾的批判并不能代替其對(duì)唯心主義的清算。

最后，批判還是一種特定的理論。批判有自身特定的理論目的、研究方式和理論范疇?；艨撕Ｄ鞄悯r明地指出，他所創(chuàng)建的社會(huì)批判理論，目標(biāo)在于追求“社會(huì)的合理狀態(tài)”、“鏟除社會(huì)不公”以及改變社會(huì)的歷史，并且“在人們之間建立正義?！彼€提出：“在研究的現(xiàn)階段，社會(huì)學(xué)所必須采用的方法是從對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述提高到詳細(xì)的比較，最終形成普遍的概念”[4]。另外，霍克海默指出，馬克思主義的階級(jí)、剝削、剩余價(jià)值、利潤、貧困和崩潰等范疇是批判理論概念整體的組成部分[5]208，對(duì)這些范疇的理解、詮釋和傳播就構(gòu)成了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判過程。

以上三個(gè)維度的批判并非是為批判而批判，而是凸顯了霍克海默對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思、社會(huì)正義的訴求及人們生活意義的關(guān)切。這些思想一方面滲透在霍克海默的編輯理念中，并進(jìn)一步構(gòu)筑成了他的編輯原則；另一方面，這些思想體現(xiàn)了他在編輯實(shí)踐中對(duì)社會(huì)責(zé)任勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。?shí)質(zhì)上，他也是這一編輯理念在《社會(huì)研究雜志》的編輯實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在的踐行者。

三、批判性之于當(dāng)今編輯實(shí)踐的啟示

霍克海默的核心編輯理念在于其堅(jiān)定的批判性，這種批判既是一種社會(huì)哲學(xué)的深刻理論，也是一種社會(huì)的具體實(shí)踐，甚至就是斗爭(zhēng)；這種批判不僅是基于社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)，而且堅(jiān)守著內(nèi)在于批判性的道德預(yù)設(shè)。這種獨(dú)特理念對(duì)于當(dāng)今編輯實(shí)踐的啟示主要在于以下幾個(gè)方面：

其一，有助于確立堅(jiān)定的編輯原則，恪守編輯信念。在霍克海默的編輯實(shí)踐中，他一直恪守建立合理性的社會(huì)、維護(hù)社會(huì)正義的信念。而且，他特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)所應(yīng)堅(jiān)守的原則。在《批判理論》的序言中，他講到：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)公開出版的只是那些他可以毫不猶豫地予以辯護(hù)的觀點(diǎn)。”[5]1在當(dāng)今編輯出版業(yè)如火如荼地進(jìn)行體制改革之際，我們是應(yīng)該走向完全的商業(yè)化、市場(chǎng)化，以贏獲更多利潤，抑或是恪守自身獨(dú)特的編輯原則或信念來肩負(fù)起人類社會(huì)所不可或缺的正義公正的價(jià)值尺度？這是編輯出版業(yè)面臨的不得不思考的問題。當(dāng)然，就霍克海默的編輯理念而言，他堅(jiān)定的選擇了社會(huì)正義的價(jià)值取向，而對(duì)文化藝術(shù)的商業(yè)化和庸俗化進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，這對(duì)我們是不無啟發(fā)的。

其二，有助于在編輯實(shí)踐中抓住現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，深刻把握理論識(shí)度。在編輯實(shí)踐中，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題與理論問題這兩個(gè)向度，并從兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)出發(fā)，來把握編輯的主題定位及論題的選擇。一方面，僅僅浮于社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致不能透視社會(huì)現(xiàn)象背后的深層理路內(nèi)因；另一方面，僅僅陷入理論的泥潭，會(huì)導(dǎo)致超然于具體現(xiàn)實(shí)而不能自拔。有學(xué)者指出，應(yīng)“參照現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思學(xué)科自身的邏輯問題，必須明確社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而并不是玩趣味游戲?！?[6]當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)聚焦于民生問題，在編輯主題定位和題材選擇等方面應(yīng)把握這一趨勢(shì)，并基于現(xiàn)實(shí)民生問題所生發(fā)的新范疇、新概念來揭示其理路的演進(jìn)或內(nèi)在的邏輯，以實(shí)現(xiàn)對(duì)具體問題的深入反思，并在兩者的互動(dòng)中保持適當(dāng)?shù)膹埩泶龠M(jìn)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。這是努力建設(shè)中國特色和中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所義不容辭的。

其三，有助于在編輯實(shí)踐中既立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又具有道德尺度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)今社會(huì)，道德價(jià)值的缺失主要表現(xiàn)于工具理性伴隨資本邏輯而盛行，道德關(guān)懷幾乎成了一種奢侈綴飾。因此在編輯實(shí)踐中必須張揚(yáng)道德價(jià)值，體現(xiàn)道德關(guān)切。當(dāng)然，不可否認(rèn)，單純地強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值而背離具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件也會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的危害或?qū)r(jià)值尺度的偏離。因此，在當(dāng)今編輯實(shí)踐中，單一地追求普遍性道德價(jià)值的邏輯推演，就會(huì)使編輯的原則與理念背離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)土壤，而單純地聽?wèi){經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的發(fā)展，將會(huì)茫然而失卻道德關(guān)懷和道德操守。

總之，編輯實(shí)踐或社會(huì)科學(xué)期刊陣地，作為人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要載體，必須關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的人文價(jià)值并體現(xiàn)人文關(guān)懷，促進(jìn)人的自由自覺精神意識(shí)的成長和引導(dǎo)人的人格升華[7]。由此，社會(huì)正義與人文關(guān)切是我們不可移易的道德準(zhǔn)則，而社會(huì)實(shí)踐是我們棲息相依的現(xiàn)實(shí)土壤，對(duì)這兩者的持守不僅是我們的歷史使命，也是我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。

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