摘要：信息哲學(xué)是科技哲學(xué)的全新發(fā)展載體，以當(dāng)前社會的發(fā)展為基礎(chǔ)，從信息哲學(xué)、科技哲學(xué)的發(fā)展等三個(gè)方面對二者進(jìn)行了研究，對我國信息技術(shù)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：科技哲學(xué)；信息哲學(xué)；計(jì)算機(jī)科學(xué)；通信技術(shù)

信息與計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息與通信技術(shù)對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響。信息技術(shù)在解釋、改變和控制世界過程中，必然會設(shè)計(jì)和創(chuàng)造新的實(shí)在。技術(shù)傾向于激發(fā)原創(chuàng)性思想，形成新的概念，并導(dǎo)致不可預(yù)見的問題。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，國際哲學(xué)界面對信息革命的巨大挑戰(zhàn)，做出了深刻的反思，并推出信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)。正式把“信息”作為哲學(xué)的基本概念納人研究范疇，認(rèn)為這一概念和存在、知識、意義一樣，具有同等重要的基礎(chǔ)性地位?！靶畔⑹澜纭笔且粋€(gè)新近發(fā)現(xiàn)的世界，對它的認(rèn)識和理解還很不充分，而對于它的研究目前僅僅是剛剛起步。由于“信息”與“計(jì)算”緊密相關(guān)，所以這個(gè)研究領(lǐng)域的發(fā)展非?？欤晒麑映霾桓F。經(jīng)過科學(xué)界和哲學(xué)界半個(gè)多世紀(jì)的努力，最終確立了信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的獨(dú)立哲學(xué)學(xué)科。

一、信息哲學(xué)興起的背景

20世紀(jì)下半葉以來，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的大技術(shù)（包括遺傳基因工程和太空技術(shù)等）日益顯示出強(qiáng)大的生命力。過去的50多年，無論是理論方面，如信息論、控制論、系統(tǒng)論等，還是應(yīng)用方面，如從晶體管電子計(jì)算機(jī)到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無不與信息相關(guān)。具體說來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)轉(zhuǎn)向技術(shù)的趨勢[1]。結(jié)果是將人類帶入信息社會。信息社會使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革?？v觀人類文明史，可以說沒有任何技術(shù)向信息技術(shù)那樣對人類社會產(chǎn)生如此巨大的影響。

然而，盛行于英美的分析哲學(xué)卻沒有跟上時(shí)代的步伐，在上個(gè)世紀(jì)最后25年走向衰落。主要是因?yàn)樗呐泄δ茉獾搅藪仐?，致使科學(xué)主義在許多哲學(xué)分支成為主導(dǎo)力量，其結(jié)果便是哲學(xué)再次被普遍地看作是科學(xué)的延伸。也就是說，哲學(xué)漸漸變成科學(xué)的附庸，甚至淪為科學(xué)的婢女和小工。然而，正如維特根斯坦所指出的，哲學(xué)或者在科學(xué)之上，像科學(xué)的女皇，或者位于科學(xué)之下，為科學(xué)廓清道路、奠定基礎(chǔ)。然而，無論是在科學(xué)之上或是在科學(xué)之下，哲學(xué)都不是與科學(xué)比肩的學(xué)問。實(shí)際上，世界以及對世界的科學(xué)描述越復(fù)雜，哲學(xué)的話語水平也就必須越基本，只有這樣才能使哲學(xué)自身保持一種超越、批判和反思的地位，這便是哲學(xué)的理由。哲學(xué)對信息技術(shù)的反思主要基于兩條進(jìn)路，在與社會需求的互動中最終成就了信息哲學(xué)。一條是批判性的，即對技術(shù)的哲學(xué)反思，這主要始于歐陸的人文學(xué)者，尤其是現(xiàn)象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派以及后現(xiàn)代主義的哲學(xué)反思，都是非常具有深度的。同時(shí)在社會認(rèn)識論、媒體理論以及應(yīng)用倫理學(xué)諸多方面，也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒鸞2]。另一條則屬于建設(shè)性的，即沿著形式科學(xué)提出的哲學(xué)問題向前推進(jìn)。譬如說，邏輯學(xué)家圖靈提出人工智能問題，在哲學(xué)領(lǐng)域中綻放出眾多奇葩，在語言哲學(xué)、心智哲學(xué)、解釋學(xué)和形而上學(xué)等諸多學(xué)科都能見到人工智能的身影。數(shù)學(xué)家維納提出的關(guān)于信息的本質(zhì)問題，則對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)。逐漸地信息便成為哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特話題，信息理論的哲學(xué)方法的廣泛采用在哲學(xué)領(lǐng)域形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，它的理論成果不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值而且還為信息社會提供了系統(tǒng)性論證。

二、科學(xué)哲學(xué)發(fā)展階段

讓我們簡要回顧一下現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義發(fā)展到20世紀(jì)行將結(jié)束時(shí)的四個(gè)主要階段。盡管四個(gè)階段的歷史順序有交迭，但這并不妨礙我們討論所要得出的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的第一階段是邏輯實(shí)證論。邏輯實(shí)證論把科學(xué)哲學(xué)看作是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識論，這個(gè)知識論主要包括三個(gè)問題，即知識的基礎(chǔ)問題、理論的結(jié)構(gòu)問題、理論的確認(rèn)程度問題。他們在拒斥形而上學(xué)的同時(shí)，把科學(xué)分成兩大范圍，即辯護(hù)的范圍和發(fā)現(xiàn)的范圍。邏輯實(shí)證論強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)只研究前者，認(rèn)為后者不是科學(xué)哲學(xué)研究的對象而將其拒斥?？茖W(xué)哲學(xué)研究的第二個(gè)階段是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)研究[3]。這一階段研究的方法論基礎(chǔ)是對知識論的靜態(tài)邏輯分析轉(zhuǎn)向知識增長的動力學(xué)研究。這一階段有許多成果，以下列舉其中的主要成果。卡爾·波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，此書的第一版出版于1939年。N.R.漢森的《發(fā)現(xiàn)的模式》，漢森在書中強(qiáng)調(diào)，他所研究的問題，不是使用理論的問題而是發(fā)現(xiàn)理論的問題。我所關(guān)注的不是假說的檢驗(yàn)，而是假說的發(fā)現(xiàn)。我們所考察的不是觀察、事實(shí)和資料如何形成為物理學(xué)解釋的一致體系，而是這些體系如何被納入我們的觀察以及對事實(shí)和資料的評價(jià)中。托馬斯·尼克勒斯于1980年主編了兩本論述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的書：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)、邏輯和合理性》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)：案例研究》。

柯恩等于1977年編輯了《論科學(xué)發(fā)現(xiàn)》一書；瓦托夫斯基提出了論述科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯悖論的科學(xué)判斷概念。貝弗里奇出版了《科學(xué)研究的藝術(shù)》續(xù)編《發(fā)現(xiàn)的種子》；西蒙出版了《發(fā)現(xiàn)的模式》一書，并用人工智能研究科學(xué)定律的重新發(fā)現(xiàn)，等等。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)研究表明，科學(xué)哲學(xué)不再停留在對科學(xué)知識作靜態(tài)的邏輯和語言分析，而重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)知識增長作動力學(xué)研究。科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的第三階段是直接轉(zhuǎn)入對科學(xué)知識增長的模式研究，這個(gè)階段中的代表人物無疑是卡爾·波普爾和托馬斯·庫恩。波普爾的知識增長圖式是P1、TT、EE、P2，即知識的增長模式是問題、猜想、反駁、新問題。庫恩區(qū)分了常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命，科學(xué)是在范式更迭中演進(jìn)的。這個(gè)階段內(nèi)還有許多其它理論模式，如拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，勞丹的研究傳統(tǒng)。這些都已為人所知。容易被人疏忽的是圖爾敏。應(yīng)該指出，圖爾敏是使科學(xué)哲學(xué)從靜態(tài)邏輯分析轉(zhuǎn)向動態(tài)歷史研究的重要人物[4]。他強(qiáng)調(diào)概念變革與基本理論變革的意義。他在分析了概念變革的不同觀點(diǎn)后指出：不管采取哪一種觀點(diǎn)，有一點(diǎn)必須牢記：什么時(shí)候真正以發(fā)展的態(tài)度對待不斷變化的科學(xué)理論組織問題，什么時(shí)候哲學(xué)探索就有某種新方向。

科學(xué)知識增長研究，尤其是庫恩的范式轉(zhuǎn)換理論提出了知識的客觀性問題和對理論的認(rèn)識態(tài)度，從而使科學(xué)哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入第四個(gè)階段，即：實(shí)在論和反實(shí)在論的爭論。這個(gè)階段的代表性觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為是范弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論。范弗拉森于1980年出版了《科學(xué)的形象》，他用理論在經(jīng)驗(yàn)上的合理性來代替理論的真理性，接著引來了胡克和丘奇蘭等人的反駁。后者出版了《科學(xué)形象》與之相辯抗，從而引發(fā)了一場實(shí)在論與反實(shí)在論的新論戰(zhàn)?？茖W(xué)哲學(xué)家杰里特·列普林先后編輯了兩本科學(xué)實(shí)在論的文集，從中可見論戰(zhàn)的范圍和激烈的程度。這場爭論也可以被看作是物理學(xué)上愛因斯坦與玻爾哲學(xué)論戰(zhàn)在科學(xué)哲學(xué)上的反映，也是科學(xué)知識增長的理論基礎(chǔ)的大辯論。這場爭論至今還看不出窮期，但已不斷降溫。人們正在迎接科學(xué)哲學(xué)新時(shí)期的到來。

三、全新科技反映全新哲學(xué)觀

回顧20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程可以清楚地看到兩條進(jìn)路。一條是以物理學(xué)為代表的，如上半個(gè)世紀(jì)的相對論和量子力學(xué)和后來的超弦和混沌，以及相應(yīng)的核能技術(shù)的開發(fā)與利用等。物理學(xué)在20世紀(jì)是科學(xué)的典范，波普爾、卡爾納普、庫恩、查爾默斯等均以物理學(xué)為樣本建立起自己的科學(xué)哲學(xué)理論。可以說自牛頓以來物理學(xué)就是自然科學(xué)的范例，康德以牛頓的物理學(xué)建立起他的批判哲學(xué)，形成主導(dǎo)西方哲學(xué)數(shù)百年的大傳統(tǒng)。而另一條則是以“意向性科學(xué)”為代表的。閹意向性科學(xué)指的是處理符號、意義、指稱、解釋、真值之類的學(xué)問。尤其是上個(gè)世紀(jì)美國提出的“腦的十年”和最近提出的“人類認(rèn)知組計(jì)劃”更是“意向性科學(xué)”的領(lǐng)軍領(lǐng)域[5]。再譬如，人們對邏輯的研究已經(jīng)有數(shù)千年的歷史了，但卻一直處于從屬的地位，被作為科學(xué)研究的工具來看待，而未能使自己成為科學(xué)（尤其是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)）的研究對象。譬如，康德甚至認(rèn)為，邏輯在亞里士多德那里已經(jīng)是完備的，沒有必要再發(fā)展。然而，自19世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的新成就使情況逐漸發(fā)生了變化。巴貝奇計(jì)算機(jī)、布爾代數(shù)以及弗雷格和皮爾斯具有突破意義的哲學(xué)工作等。所有這些均在20世紀(jì)結(jié)成豐碩的果實(shí)，在現(xiàn)代邏輯、元數(shù)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、生命科學(xué)，尤其是生物信息學(xué)和遺傳工程以及整個(gè)的信息革命等方面尤為突出。

20世紀(jì)以物理學(xué)為代表的科學(xué)取得了前所未有的成就，在探索世界的過程中，物理學(xué)將人類理解的水平提高到一個(gè)嶄新境界。現(xiàn)在看來，物理學(xué)關(guān)于“極大”和“極小”這兩個(gè)世界的知識已經(jīng)非常豐富。與此同時(shí)，介于這兩個(gè)極端的宏觀世界以及人類自身卻遺留下了大量的尚未解決的問題?？茖W(xué)研究需要進(jìn)行“回采”，解決我們實(shí)際面臨的種種問題，并對我們的日常生活質(zhì)量的提高做出貢獻(xiàn)。在新的世紀(jì)中，科學(xué)研究的背景將逐漸轉(zhuǎn)換到這個(gè)新的層面進(jìn)行作業(yè)，也就是說，以“意向性科學(xué)”為線索的探究路線將成為科學(xué)研究的主要進(jìn)路。意向性科學(xué)在未來將上升為主導(dǎo)性科學(xué)。

意向性科學(xué)的中心話題就是“信息”，認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及生命科學(xué)等最后均要整合到“信息”概念上。另一方面，自上個(gè)世紀(jì)90年代興起的量子信息科學(xué)更是將“信息”這個(gè)概念的外延擴(kuò)大到量子的范圍內(nèi)。1993年IBM公司科學(xué)家的本奈特等6位不同國家的科學(xué)家發(fā)表了一篇開創(chuàng)性的論文，提出了利用經(jīng)典與量子相結(jié)合的方法實(shí)現(xiàn)量子隱形傳態(tài)的方案：將某個(gè)粒子的未知量子態(tài)傳送到另一處，把另一個(gè)粒子制備到這個(gè)量子態(tài)上，而原來的粒子仍留在原處。其基本思想是：將原物的信息分成經(jīng)典信息和量子信息兩部分，它們分別經(jīng)由經(jīng)典通道和量子通道傳送給接收者。經(jīng)典信息是發(fā)送者對原物進(jìn)行某種測量而獲得的，量子信息是發(fā)送者在測量中未提取的其余信息。接收者在獲得這兩種信息之后，就可制造出原物量子態(tài)的完全復(fù)制品。這個(gè)過程中傳送的僅僅是原物量子比特的量子信息，而不是原物本身。在1997年，在奧地利小組的中國學(xué)者潘建偉與荷蘭學(xué)者波密斯特等人合作，首次實(shí)現(xiàn)了未知量子態(tài)的遠(yuǎn)程傳輸。這是國際上首次在實(shí)驗(yàn)上成功地將一個(gè)量子態(tài)從甲地的光子傳送到乙地的光子上。實(shí)驗(yàn)中傳輸?shù)闹皇潜磉_(dá)量子信息的“狀態(tài)”，作為信息載體的光子本身并不被傳輸。量子隱形傳態(tài)的成功對人類認(rèn)識與揭示自然界的規(guī)律具有重要意義。隨著對世界認(rèn)識的深人，一個(gè)嶄新的信息世界開始浮出水面。科學(xué)觀的變革必然導(dǎo)致哲學(xué)觀變革。具體說來，以物理學(xué)為背景的科學(xué)哲學(xué)將轉(zhuǎn)向以意向性科學(xué)為背景的信息哲學(xué)，這將是兩種不同的哲學(xué)觀。

當(dāng)代信息哲學(xué)的奠基性文章《什么是信息哲學(xué)？》首次提出“信息轉(zhuǎn)向”其初衷就是強(qiáng)調(diào)信息的基礎(chǔ)性地位。2003年出版的（（思維與機(jī)器》的“信息哲學(xué)”?？?，美國特拉華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)系的亞當(dāng)斯教授的文章《哲學(xué)的信息轉(zhuǎn)向》刊甚至認(rèn)為，自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，由于科學(xué)的信息論引起哲學(xué)問題，哲學(xué)已經(jīng)開始了信息轉(zhuǎn)向。川瑞典馬拉達(dá)倫大學(xué)的多迪希一斯諾科維奇在她的《科學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移：信息哲學(xué)與新的文藝復(fù)興》這篇文章中，也指出科學(xué)哲學(xué)的范式向信息哲學(xué)轉(zhuǎn)移的趨勢。縱觀哲學(xué)的發(fā)展軌跡，可以清楚的看出其研究背景的幾次大的轉(zhuǎn)向。先是17世紀(jì)的科學(xué)革命使哲學(xué)家將其注意力從可知客體的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到客體與認(rèn)知主體之間的知識關(guān)系，因此從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，即從探討“存在”轉(zhuǎn)向“知識”。接下來則是“語言轉(zhuǎn)向”，其顯著特征和重要結(jié)果是將傳統(tǒng)哲學(xué)的存在論和認(rèn)識論研究均放到語言的層面上進(jìn)行考察，即從探討“知識”轉(zhuǎn)向“意義”，企圖通過分析語言達(dá)到對世界的認(rèn)識。信息技術(shù)革命的浪潮使信息哲學(xué)的地位突顯出來并逐漸走向前臺，則預(yù)示著哲學(xué)研究背景的再次轉(zhuǎn)向，即從“意義”轉(zhuǎn)向“信息”這一更為基礎(chǔ)的分析概念，將人類理解帶向更基本的層面。信息社會的發(fā)展以及“信息圈”的出現(xiàn)，已經(jīng)使信息上升為一個(gè)基本概念，與諸如“存在”、“知識”、“義”等基本概念同等重要?？梢灶A(yù)見，信息哲學(xué)的問世將對基本的哲學(xué)觀念產(chǎn)生很大影響。

結(jié)束語：

科技哲學(xué)與信息哲學(xué)都是時(shí)代發(fā)展下衍生而來的產(chǎn)物，并且二者共同為我國社會發(fā)展貢獻(xiàn)積極的作用，尤其是后現(xiàn)代哲學(xué)環(huán)境的背景下，為了實(shí)現(xiàn)哲學(xué)領(lǐng)域的完善，必須要對其加以重視。

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作者簡介：馬科偉 1981年8月29日 河南省平頂山市委黨校經(jīng)濟(jì)管理教研室講師