魏 勇

(華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

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宋代陳設(shè)藝術(shù)的意匠營構(gòu)

魏 勇

(華中師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

本文從社會文化視域入手，首先分析宋代復(fù)古思潮、文人意趣興起的成因及其對陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計所產(chǎn)生的具體影響，進而在宋代繁榮的商品經(jīng)濟背景下分析以家具陳設(shè)為主體的器物形制與搭配方式，探明宋代陳設(shè)藝術(shù)輝煌成就背后所蘊含的設(shè)計文化，為重建中國“當(dāng)代中式”設(shè)計獨立話語系統(tǒng)尋求源頭活水。

宋代； 陳設(shè)； 器物； 設(shè)計； 審美

宋代上承漢唐，下啟明清，是中國古代重要的歷史節(jié)點，趙宋三百余年，經(jīng)濟和文化所達到的高度，在整個中國封建社會時期占有重要的歷史地位，在世界古代史上也處于領(lǐng)先水平。正如史學(xué)大家陳寅恪所言:“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！雹偻瑯樱袊糯愒O(shè)藝術(shù)比較完美的范式和境界也出現(xiàn)在宋代，且集中地表現(xiàn)在家具、瓷器、漆器等陳設(shè)器物上，發(fā)達的手工業(yè)和崇文重理的文化氛圍，為保持造物藝術(shù)與主體審美理想的和諧統(tǒng)一提供了極大的可能性，從而形成一代沉靜典雅、蓄素守中、心物化一的意匠營構(gòu)風(fēng)范。宋代陳設(shè)藝術(shù)充分地物化了中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核與審美意識，她所體現(xiàn)和揭示的創(chuàng)造原則至今仍具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。宋代陳設(shè)藝術(shù)所具有的高度以及飽含的歷史文化信息和造物藝術(shù)精神，可資成為重建中國當(dāng)代“中式”設(shè)計獨立話語系統(tǒng)的源頭活水。

一、器以藏禮，物以載道

禮在中國古代社會關(guān)系中是鞏固與維持社會等級、秩序，調(diào)整各類社會關(guān)系的規(guī)范，“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。②儒家認為，眾人遵尋符合其社會地位和身份的行為規(guī)范，便能“禮達而分定”。禮文化是中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容，所涉范圍廣泛、內(nèi)容多樣，具體而言，囊括了典章制度、社會觀念、道德教化、個體行為、風(fēng)俗習(xí)慣、器物陳設(shè)等各個層面，不僅“樂以象德”、“詩以言志”、“文以載道”， 而且“物也象德、言志、載道”，禮把一切物質(zhì)與精神生產(chǎn)都納入其中，具有物質(zhì)與精神雙重內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)的設(shè)計思想自然也不例外。但也應(yīng)看到，從存在意義上論，喻禮的陳設(shè)器物也是禮建構(gòu)形式和規(guī)范的物化表達。禮作為一種規(guī)范社會生活的秩序法則，并不是虛空之物，而是映射于具體的物質(zhì)形式借器型與紋飾構(gòu)成的，禮須借有相應(yīng)的器物陳設(shè)為實體，否則禮就無所依憑。

從古代文獻記載，夏、商、周三代各有其禮制，夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮則為三代之禮集大成者，幾近完備。關(guān)系到祭祀、婚喪、相見、迎送、宴飲等社會活動的禮制逐漸完善，且形成了嚴(yán)格的行為秩序規(guī)范，成為維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具，同時為嚴(yán)明身份等級，對不同身份者所擁有器物的質(zhì)料、造型、顏色、尺寸、數(shù)量等均有所限定，以達到別尊卑、示貴賤的目的，禮在此得到條理化、規(guī)格化、形式化的表達，成為后世所依循的周禮。以周禮為代表的禮文化，潛在性地影響了之后社會的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各層面，同時也影響了華夏造物藝術(shù)數(shù)千年。

在禮制體系的形成過程中，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，“祖述堯舜、憲章文武”，發(fā)揮了極為重要的作用，后經(jīng)孟子、荀子加以完善與充實，禮學(xué)成為儒學(xué)思想體系中的重要組成部分。禮文化歷經(jīng)沉潛與興替，承襲發(fā)展到宋代以后，以“理”字概括之，禮所包含的宗教、道德、律法以及造作之物的思想內(nèi)容都統(tǒng)攝在“理”的觀念之下。宋儒潛心理學(xué)，提倡重心性義理，注重闡發(fā)義理，以理學(xué)悟禮意，以文達禮。宋代理學(xué)開創(chuàng)者周敦頤提出了“文以載道”的藝術(shù)命題，“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車乎？”③他認為，服務(wù)于封建統(tǒng)治的禮樂教化應(yīng)是寫作文章的目的，由此來宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常；評判文章優(yōu)劣與否的前提是所述內(nèi)容賢達與否，如僅是文采卓著、筆韻流暢，卻未有喻賢、喻德、喻達等傳達道德講述的文章是不能廣為流傳的，也不能稱其為好文章。這一觀點也影響到陳設(shè)器物設(shè)計，所作器物多具象征，蘊涵倫理，折射了“物以載道”的設(shè)計思想，是禮的物化，“藏禮于器”的具體表達。

南宋的理學(xué)大家朱熹以《儀禮》為經(jīng)、以《禮記》為傳、以《周禮》為綱來構(gòu)筑他的禮學(xué)體系，成為繼孔子、荀子之后，又一位重要的禮學(xué)傳承人物。朱熹思想上主張復(fù)興儒家道統(tǒng)，恢復(fù)三代的王道之治，倡導(dǎo)周禮，重建社會的精神信仰與秩序，解決大眾的精神危機；文學(xué)藝術(shù)方面宣揚以儒家禮教為本體的文道一體論，倡導(dǎo)以“詩教”與“言志”為核心的文藝價值觀?？梢?，在這種思想影響下形成的以恢復(fù)孔孟之道為己任的宋代理學(xué)，其中蘊含著明顯的文化復(fù)古色彩。這一復(fù)古文化觀的產(chǎn)生也有其深刻的內(nèi)在動因。宋王朝統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，在鏟除遺留的五代十國割據(jù)局面的同時，推行完備的禮制來維護與規(guī)范統(tǒng)治秩序，借此穩(wěn)定局面，安撫人心。同時因宋王朝長期受到契丹、女真、黨項等少數(shù)民族的侵擾，導(dǎo)致統(tǒng)治階級出現(xiàn)懼怕異族入侵而使傳統(tǒng)文化異化的心理，使得宋人對華夏禮制傳統(tǒng)的重視超過歷代。政府對于大眾的日常生活，如飲食、器物、服飾、交通、婚姻、喪葬、居所等均結(jié)合了儒家的禮文化修訂出嚴(yán)格的禮制，如官修的《政和禮》就對此作了詳細的規(guī)定，相關(guān)的器物造作開始走近古制，“凡營居室必先建宗廟， 凡造養(yǎng)器必先修祭器。庶羞不俞于牲拴，燕衣不俞于祭服”。朝廷的宗廟祭祀儀軌要求復(fù)興 “三代之典”，官府在禮儀活動中也廣泛采用仿古陳設(shè)器物，聶崇義所著的《三禮圖》也由此應(yīng)運而生，“援據(jù)經(jīng)典，考釋器象”④，這可以看作是宋代陳設(shè)器物仿古制作的先聲。

圖1 魚耳彝爐

圖2 三足鬲式爐

圖3 三足樽

圖4 天青爐

在這一社會背景下，文人士大夫階層表現(xiàn)出對三代與古物的推崇，好古之風(fēng)盛行，三代古物成為朝野內(nèi)外收集的目標(biāo)，這種懷古的情懷帶來了文人士大夫?qū)徝烙^的復(fù)古傾向，影響到陳設(shè)器物設(shè)計的諸多方面，形成了追求恢復(fù)古禮儀之器的韻味與形制的設(shè)計潮流。最具代表性的是陳設(shè)瓷的燒制，形態(tài)仿自三代青銅禮器與儀用玉造型，其仿作元素從器型、紋飾、質(zhì)感、色澤上均有所見。如官窯制品不僅追求釉色的多樣性，在造型上也多有仿青銅器的尊、鼎、爐、觚、彝及商周玉琮之作，整體簡潔洗練。從哥窯的魚耳彝爐(圖1)，龍泉窯的三足鬲式爐(圖2) 、弦紋貫耳瓶，汝窯的三足樽(圖3)、鈞窯的天青爐(圖4)等瓷器均可見青銅器禮器的身影，這些仿制三代青銅禮器的宋瓷，一方面繼承了厚重的青銅器造型風(fēng)格，另一方面在原有形制基礎(chǔ)上依隨用途和使用場合的變化而簡化造型，在裝飾上擯棄了繁瑣獰厲的紋飾，結(jié)合了當(dāng)時精美的釉色，“循古之意而勿泥于古，適今之宜而勿牽于今”⑤，形成了莊重大方、飽含時代韻味的復(fù)古風(fēng)格。

三代以來，器與禮便有所關(guān)聯(lián)，《周禮》中就有“以蒼壁禮天，以黃瓊禮地”的講述。諸多陳設(shè)器物也并非簡單的日常器用之物，而是禮的載體與象征。注重器物的喻禮不僅是對業(yè)已建構(gòu)的社會秩序的尊崇，還在于它傳遞著古代的禮制的重要文化信息，并使之傳承延綿。由此宋王朝的復(fù)古主義情懷和對禮的尊崇，便非常自然地映射到喻禮的器物設(shè)計上來。具體到宋代陳設(shè)器物的造作所顯現(xiàn)出的仿古傾向，則是借助陳設(shè)器物的形制復(fù)古來重新建構(gòu)以青銅禮器為代表的三代之禮，“稽古作新，以追三代之隆”⑥，繼而復(fù)興三代的王道之治，重塑社會倫理與封建等級秩序。可以說，因禮而生的陳設(shè)器物體系成為道德講述、歷史傳承與造物原則的綜合載體，包容了制度、觀念與社會形態(tài)等多個層面的具體規(guī)定。禮的意蘊與器物的顯現(xiàn)構(gòu)成了認識的兩個層面，即《周易·系辭上》所指出的：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍Y意作為抽象的原則，它體現(xiàn)了形而上的道的內(nèi)容，而禮器則屬于形而下的層面。在禮意依存于器的樸素思想的認識前提下，宋代陳設(shè)器物設(shè)計繼承了“器以藏禮、物以載道”的傳統(tǒng)造物藝術(shù)精神的內(nèi)核。

二、臻于簡約，平淡幽雅

由唐入宋，是中國封建社會又一個從戰(zhàn)亂割據(jù)到統(tǒng)一的歷史輪回，也是傳統(tǒng)造物藝術(shù)文化發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)型期，陳設(shè)物呈現(xiàn)出由隋唐的雍容華貴、富麗豐腴轉(zhuǎn)向清逸雋雅、內(nèi)斂謹嚴(yán)、簡約質(zhì)樸、平淡幽雅的設(shè)計風(fēng)格特征，體現(xiàn)出與漢唐設(shè)計迥然不同的視覺形態(tài)。這一設(shè)計文化的轉(zhuǎn)變是社會政治、經(jīng)濟、科技、文化、審美取向等綜合因素的集中反映，更是與迅速壯大的文人士大夫階層緊密關(guān)聯(lián)。宋初最高統(tǒng)治者鑒于唐末五代武將亂政的教訓(xùn)，崇尚文治，重用文人，以優(yōu)待士人為國策，使得文人士大夫階層的社會地位得到提高，他們對社會的影響力也更加顯著，其理想人格和崇尚平淡雅逸的審美觀念成為主導(dǎo)造物藝術(shù)走向的重要成因。

1.尚儉抑奢與理學(xué)的約束

社會風(fēng)俗對封建統(tǒng)治具有巨大的影響，“風(fēng)行俗成、萬世之基定”，說的便是這個道理。對此，宋代士大夫們普遍認為國家的治亂興衰與社會風(fēng)俗的儉奢善惡具有密切的關(guān)聯(lián)，有鑒于此，士大夫們紛紛謀劃“尚儉抑奢、移風(fēng)易俗”的治理之策。在士大夫們的進諫下，宋初的統(tǒng)治者頒布了一系列的禁奢令，如嘉佑四年(1059)四月辛卯仁宗詔曰:“居室、器用、冠服、妾媵蓋有常制，所以別貴賤，杜奢僭也。比者流風(fēng)蕩靡，無復(fù)等威，犯干有司，鮮聞用法。自今中外臣庶有違者，其察舉之，必罰毋貸!”⑦。真宗祥符元年二月乙己申明銷金之舊制，“禁金銀箔線，貼金、銷金、泥金、整金線貼什器立木玩用，命婦以外禁金制首飾?！雹嗍看蠓騻儗φ紊系膽n患意識與藝術(shù)風(fēng)尚的批評相結(jié)合，產(chǎn)生出道德理想主義傾向，他們通過借助文化藝術(shù)來倡導(dǎo)一種與奢侈、揮霍的絢麗色調(diào)相反的典雅清新的情調(diào)，以此獲得社會階層的普遍認同，并在潛移默化中影響宮廷貴族的審美行為。由此，在士大夫們“尚儉抑奢”的倡導(dǎo)下，反映到陳設(shè)器物的設(shè)計制造，自然呈現(xiàn)出簡約質(zhì)樸的視覺形態(tài)，與唐代陳設(shè)藝術(shù)的奢華富麗相比，更強調(diào)對材料自身美感的彰顯，注重質(zhì)地、色澤、紋理之美。以漆藝陳設(shè)器為例，一改隋唐用金、銀花片鑲嵌而成的金銀平脫器，鏨鑿、鏤金錯彩，絢麗的螺鈿鑲嵌器，取而代之的是不加任何紋飾與金銀飾的一色漆器，且成為漆藝陳設(shè)器的主流。

2.山水園林意境的審美追求

在宋代文人士大夫廣泛參與的園林設(shè)計中，深受山水詩文繪畫意境的影響，尤其注重園林意境氛圍的營造，筑園手法也追求寫意化，強調(diào)景觀布局錯落有致、主次分明、整體風(fēng)格的簡約自然，且打破了以往傳統(tǒng)的中軸式的庭院對稱布局。所筑之園大多以山水畫為藍本，以畫造景，以詩詞塑意境，寓情于景，情景交融，彰顯畫意詩情。在整體布局上追求自然之態(tài)，依山傍水，達到了妙極山水的意境，從而形成了自然、恬淡的空間布局。陳設(shè)藝術(shù)作為空間設(shè)計的子系統(tǒng)，其造型樣態(tài)與陳設(shè)方式自然受到這種筑園思想以及造園手法的影響，呈現(xiàn)出與整體格局相符的寧靜自然、平淡幽雅的藝術(shù)格調(diào)。

3.書齋文房的風(fēng)雅意趣

文人意趣是指文人在一定生活狀態(tài)下的生活情趣、思想境界和審美取向。宋代重文輕武的文化氛圍為文人意趣的興起提供了契機。他們追求在暢意適情中生活、工作、學(xué)習(xí)，從琴棋書畫、論道品茶、插花焚香、把玩清器文玩、賞鑒古物金石等不同角度構(gòu)筑生活的主要內(nèi)容。這些文人意趣可以視作文人士大夫身份和階層的象征， 也往往成為影響書齋陳設(shè)的重要因素， 或演變?yōu)楠毦邥S特色的陳設(shè)器物。書齋的文化意境與其中的陳設(shè)緊密相關(guān)，如《齊東野語》卷一六《文莊公滑稽》載:“外大父文莊章公，自少好雅潔，性滑稽；居一室必汛埽巧飾，陳列琴書。”可見，文人講究在書齋中陳設(shè)琴棋書畫一類的文雅之物，達到怡情的目的。

琴、棋、書、畫、品茶與作詞賦詩是文人士大夫不可或缺的修養(yǎng)，書齋中與這些活動相應(yīng)的器物家具陳設(shè)也隨之完備起來，在文人士大夫的審美情趣影響下，室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計更多追求自然、儒雅的文化趣味。詞人周晉在《清平樂》中寫道：“圖書一室，香暖垂簾密。花滿翠壺熏研席，睡覺滿窗晴日。手寒不了殘棋，篝香細勘唐碑。無酒無詩情緒，欲梅欲雪天時。”通過對書齋一角陳設(shè)之物的描寫，描繪出文人生活的風(fēng)雅意趣。又如《羲之寫照圖》(圖5)中榻上坐有士人，榻后設(shè)有屏風(fēng)，其上掛著王羲之畫軸。榻側(cè)陳設(shè)幾案家具，上置有琴、棋、書、畫，以及點心飲食，畫中集文玩、花卉于主人公身邊，表現(xiàn)出嫻雅的書齋陳設(shè)氛圍。

圖5 《羲之寫照圖》

三、形制多樣，巧于配置

宋代之前，分隔與組織室內(nèi)空間的手法主要是依靠帷幕帳幔的方式。入宋之后，由于木作裝修水平的顯著提升，小木作技藝開始豐富發(fā)展起來，木構(gòu)的板壁、截間板障、截間格子、照壁等大量運用于室內(nèi)空間的區(qū)隔，并逐漸取代漢唐以來的帷帳手法，成為此后中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間區(qū)隔的主要方法。由此形成了以木構(gòu)的空間界面方式解決不同功能空間的訴求手法，豐富了室內(nèi)空間分隔和組織的形式，構(gòu)成了靈活多變、形態(tài)多樣的室內(nèi)空間格局，為宋代多樣化的陳設(shè)器物提供了空間展示界面，且構(gòu)成了以家具為主體、形制多樣的陳設(shè)品類。

圖6 河南禹縣白沙北宋墓壁畫

圖7 《槐蔭消夏圖》

圖8 《聽琴圖》

陳設(shè)品類有功能性與裝飾性之分，以實用性為主導(dǎo)的陳設(shè)器物屬功能性陳設(shè)，如燈具、織物、日用器皿、家具等；以裝飾性、觀賞性為主導(dǎo)的陳設(shè)器物屬裝飾性陳設(shè)，如字畫、文玩、古董等。宋代的家具作為功能性陳設(shè)器物的主要構(gòu)成部分，按照使用功能加以劃分可分為：臥具類、承具類、坐具類、櫥柜類、屏、架類等，其他的裝飾性陳設(shè)品類，如器皿、文玩、書畫、古董等，則是在家具陳設(shè)布局的架構(gòu)下完成配搭組合。

臥具類：主要分為坐榻和床榻兩種，是原有的矮型家具榻的延續(xù)，如李公麟《維摩像》和《高會學(xué)琴圖》中的坐榻，《宮沼納涼圖》、《白描大士圖》、《槐蔭消夏圖》(圖7)中所繪的無圍欄床榻。承具類：主要包括桌、案、幾，是高型家具的典型代表，案與桌的形制區(qū)別并不十分明顯，后世常將桌案連稱，有書桌、琴桌、供桌、飯桌、酒桌、茶桌、畫案等品種；幾與桌、案同屬于承具的范疇，用于放置小型器物，在宋畫中出現(xiàn)有桌幾(圖8)、香幾、茶幾、宴幾、書幾、花幾、榻幾、足幾等多種樣式。坐具類：主要分椅、凳、墩三類，是與宋代垂足而坐的起居方式相適應(yīng)的產(chǎn)物。椅從其形式來說有靠背椅、扶手椅、圈椅、玫瑰椅(圖9)、交椅等形制；凳在造型上分為方凳、圓凳、長凳、矮凳，帶托泥的凳子，一般稱作墩(圖10)。櫥柜類：收納物件的家具統(tǒng)稱櫥柜家具，到宋代發(fā)展為起居空間的重要陳設(shè)器物，到明清時期還發(fā)展出亮格、多寶格等裝飾性陳設(shè)樣式。宋代戴侗在《六書故》中指出:“今通以藏器之大者為柜，次為匣，小為犢?！逼痢⒓茴悾?屏風(fēng)是用來遮蔽或擋風(fēng)的陳設(shè)家具，兼具實用與裝飾功能，一般置于起居或會客的寬敞空間。宋代屏風(fēng)的使用已非常流行，上自王公殿堂，下至富家大族，都將屏風(fēng)作為重要的陳設(shè)擺件(圖11)。隨著宋代高型家具陳設(shè)的完善與發(fā)展，架類家具陳設(shè)也豐富起來，有衣架、巾架、花架、鏡架、盆架、燈架等品類。器皿、文玩類：為了滿足宋人在物質(zhì)生活與精神生活方面的多種需求，特別是文人士大夫、貴族的審美需求，宋代出現(xiàn)了用于日常、品種豐富的以裝飾性為主的陳設(shè)品，如各式瓷器、漆器、金銀器、玉器、竹木器、織物、奇石等。這些小型日常器物陳設(shè)與大型家具陳設(shè)搭配在一起成為室內(nèi)空間意境營造的重要組成部分。書畫、古董類：在裝飾性陳設(shè)一類中，宋時已流行在居室墻上懸掛畫作，桌、案、幾架放置金石古玩，一方面展示了屋主人的文人情懷與審美趣味，另外也便于主客賞鑒，從而增加日常生活中的雅致格調(diào)。

宋代陳設(shè)藝術(shù)的組合配搭方式在宋時文獻中少有描述，但通過大量的宋代繪畫與墓室壁畫可管窺一斑。如在《羲之寫照圖》、《重屏?xí)鍒D》中呈現(xiàn)了多樣的陳設(shè)形制，組合有一定的格局，且巧于配置。實用性陳設(shè)與裝飾性陳設(shè)交相配置，多以桌或榻為視覺中心，榻與屏風(fēng)常配合使用；屏風(fēng)置于榻或桌后面，起到空間分割的作用，增加了室內(nèi)空間的層次感；榻前或擺放桌案，椅、凳、墩通常與桌配套使用，幾案類矮型家具通常放置于榻上；桌案上放置香爐、茶具、奇石、花瓶或文房用具等小型陳設(shè)品，這些格調(diào)雅致的藝術(shù)擺件置于桌案之上，與秀雅挺拔的家具彼此映襯烘托，相得益彰，構(gòu)成了宋人別有韻致的室內(nèi)空間。

圖9 《十八學(xué)士圖》

圖10 《戲嬰圖》

圖11 《重屏?xí)鍒D》

注釋

①陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，宋史職官志考證序，上海：古籍出版社，1980年，第245頁。

②《禮記》第二十八《仲尼燕居》。

③(宋)周敦頤：《周子通書·文辭》。

④馬慶洲：《新定三禮圖》序，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，第6頁。

⑤(清)秦蕙田：《五禮通考》卷首第四。

⑥鄭居中：《政和五禮新儀》,影印文淵閣四庫全書，臺灣：商務(wù)印書館,1983年，第125頁。

⑦《續(xù)資治通鑒長編》，卷一百八十九。

⑧《包孝肅公奏議》卷五、《燕翼詒謀錄》卷二。

⑨黎靖德：《朱子語類》卷89《禮六·冠昏喪·喪》。

⑩《真文忠公文集》卷30《問大學(xué)兄說格物不說窮理》。

責(zé)任編輯 曾新

The Artistic Conception Construction of Furnishings Art in Song Dynasty

Wei Yong

(School of Fine Arts, Central China Normal University, Wuhan 430079)

This paper,from the perspective of social cultural horizon,first analyzes the causes for the emergence of classicism and the popularity of literati interests in the Song dynasty and their concrete influences on furnishings art design. Furthermore,this paper attempts to discover the enriching cultural origins for the reconstruction of the independent discourse system of “Contemporary Chinese Design” by analyzing the furniture-oriented design and layout in the Song Dynasty against a background of the prosperous Song market economy and penetrating into the design culture contributing to the brilliant achievement of the design art in the Song Dynasty.

the Song Dynasty; furnishing; utensil; design; aesthetic

2015-12-08

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項項目“生活方式的變遷與傳統(tǒng)日常器物設(shè)計的再生”(CCNU16A06022)