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        非遺后時(shí)代徽州目連戲的傳承保護(hù)策略探析

        2017-02-05 12:20:55王凱
        戲劇之家 2017年1期
        關(guān)鍵詞:策略

        王凱

        【摘 要】非遺后時(shí)代的到來,為徽州目連戲的保護(hù)帶來了新的機(jī)遇也提出了新的挑戰(zhàn)。本文結(jié)合徽州目連戲的基本特點(diǎn)、現(xiàn)存問題,從特殊的傳承保護(hù)時(shí)期深入思考徽州目連戲的保護(hù)策略,提出“緩提生產(chǎn)、多講保護(hù)”的主張,并就落實(shí)策略的路徑進(jìn)行具體闡述。

        【關(guān)鍵詞】非遺后時(shí)代;生產(chǎn)性保護(hù);徽州目連戲;策略

        中圖分類號:J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2017)01-0015-04

        2006年國務(wù)院正式公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,徽州目連戲作為傳統(tǒng)戲劇入選其中。[1]進(jìn)入名錄標(biāo)志著徽州目連戲的價(jià)值在國家層面獲得認(rèn)可,但也意味著申報(bào)結(jié)束,保護(hù)進(jìn)入了非遺后時(shí)代階段。2012年文化部在《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的思路,即對有市場潛力的代表性項(xiàng)目,鼓勵(lì)采取“項(xiàng)目+傳承人+基地”、“傳承人+協(xié)會”、“公司+農(nóng)戶”等模式,結(jié)合發(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產(chǎn)性保護(hù),促進(jìn)其良性發(fā)展。[2]對于困頓的徽州目連戲,進(jìn)行文化旅游結(jié)合、民俗節(jié)慶結(jié)合似乎是有效出路,但是現(xiàn)實(shí)情況顯示,保護(hù)問題依然嚴(yán)峻,理想與現(xiàn)實(shí)之間存在巨大的差距。

        一、徽州目連戲的主要特點(diǎn)

        (一)歷史傳統(tǒng)厚重、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型困難

        目連戲主要圍繞傅相一家人的命運(yùn)展開,整個(gè)戲文以勸人向善為主,符合中國人的歷史文化傳統(tǒng)。中國文化歷來將“善”“孝”“道德”等文化因子擺在突出位置,及至現(xiàn)在,這種觀念仍然主流。和諧社會的追求、誠信道德的宣傳、孝道精神的褒獎(jiǎng)在當(dāng)代社會生活中始終占據(jù)重要地位,所以徽州目連戲有著強(qiáng)烈的文化性。

        但正是過于傳統(tǒng),徽州目連戲與當(dāng)前社會多元文化思潮產(chǎn)生了不統(tǒng)一。社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展使得當(dāng)前社會環(huán)境日益復(fù)雜,對大眾娛樂文化的熱捧嚴(yán)重沖擊了底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化,而娛樂文化易于理解、輕松平和,對于忙碌的現(xiàn)代人來說不僅滿足了文化消費(fèi)的需要,更滿足了休閑放松的需要。傳統(tǒng)的內(nèi)容、孝行的故事、人間地獄的游走難以帶來年輕一代的開懷大笑,也使得文化消費(fèi)的主力軍離傳統(tǒng)的徽州目連戲越來越遠(yuǎn)。

        (二)民族特色突出、方言土語局限

        按照2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章總則中第五條之規(guī)定,使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。所以當(dāng)?shù)卣?、班社、演員在演出目連戲時(shí)非常尊重藝術(shù)本體,努力保留古老劇種的原貌。當(dāng)前不少傳統(tǒng)戲曲樣式為了便于傳播都使用通俗的普通話念白,一定程度上擴(kuò)大了傳播面,但不可否認(rèn)這必然會對戲曲本體造成傷害。歷溪班為了更好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保存下來,也將自己的文化血脈保留下來,所以不論是演唱還是念白,都堅(jiān)持使用祁門當(dāng)?shù)氐姆窖?,?yōu)美的語言和婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)合為一體,地域文化風(fēng)情強(qiáng)烈,很有個(gè)性。但是,伴隨著頻繁的跨地域文化交流,官方語言日漸趨同,方言土語逐步消失,依托方言的藝術(shù)樣式普遍受到?jīng)_擊,使用徽語的徽州目連戲也面臨同樣的問題,極大地影響了其向外拓展的可能性。

        (三)表演技藝豐富、傳承復(fù)排艱難

        目連戲被譽(yù)為中國戲曲的“活化石”。據(jù)《東京夢華錄》所述:“構(gòu)肆樂人,自過七夕,便般目連救母雜劇,直至十五日止,觀眾倍增。”[3]由此可見彼時(shí)《目連救母》的演出盛況。諸多高難度的技藝是其吸引觀眾的重要原因,上刀山、竄火、竄劍、走索、跳圈、蹬桌、滾打等技巧融入劇情當(dāng)中,危險(xiǎn)性很高,觀賞性很強(qiáng)。

        從常理上分析,徽州目連戲作為融合了祭祀、表演、雜技等多種藝術(shù)形式的戲劇樣式,不論在旅游市場或者民俗文化活動中都游刃有余,繁難的技藝就是最大的看點(diǎn)。但目連戲班社是民間班社,成員們穿上戲裝是演員,脫下戲裝是農(nóng)民,沒有足夠的保護(hù)措施,也沒有足夠的道具,根本無法重現(xiàn)原有的高難技藝,所以即使演出水平較高的歷溪班也只保留了吐火和蓮花落兩種技藝,其它的均已失傳。

        二、徽州目連戲歷溪班現(xiàn)存問題分析

        徽州目連戲是徽州地區(qū)最古老的戲曲劇種之一,生于民間,長于民間,因?yàn)榕c古徽州人祭祀生活有關(guān),因此地方風(fēng)俗強(qiáng)烈,備受當(dāng)?shù)厝俗鹬亍5珪r(shí)至今日,一方面古老傳統(tǒng)逐漸消失,尤其以家族為主體的祭祀文化消弱,另一方面新鮮的大眾娛樂文化開始流行,年輕人離開了賴以生存的土地進(jìn)入城市,使得徽州目連戲愈顯疲態(tài),難以適應(yīng)。熟悉它的老年人不斷離世,不熟悉它的年輕人漸行漸遠(yuǎn),徹底打破了徽州目連戲的生存根基。

        目前,在祁門縣能夠常年正常演出目連戲的班社只剩下馬山班、栗木班和歷溪班。在三家戲班中,歷溪班成立時(shí)間較晚,但是相對表演較為成熟。2015年7月,應(yīng)香港康樂及文化事務(wù)署邀請,歷溪班前往香港參加了第六屆中國戲曲節(jié),與上海京劇院、北京京劇院、江蘇省蘇州昆劇院聯(lián)袂演出,與譚孝曾、尚長榮、王芳、史依弘、俞玖林等戲曲名家同臺獻(xiàn)藝,讓徽州目連戲再次為世人所關(guān)注,不僅走入了戲劇市場,甚至走進(jìn)了香港的演出市場。但是走下舞臺,回到鄉(xiāng)間,目連戲困境依舊。

        (一)歷溪班社成員分析

        1.宗族性依然存在。歷溪村始建于五代十國時(shí)期,是瑯琊王氏宗族聚居地。始遷祖王璧帶家人來到徽州形成了現(xiàn)在的新安瑯琊王氏,對目連戲的傳承發(fā)揮了重要作用。目連戲在此地也稱“平安戲”或“還愿戲”,作為宗族祭祀儀式而存在。通常來說,只有在五年一次的祈福還愿活動或家族內(nèi)部的祭祀活動時(shí)才演。伴隨著社會的開放、人口的流動,以及演出目的發(fā)生變化,目前班社中也出現(xiàn)了外姓演員,但傳承人和主要演員都是王氏子孫。

        2.傳承人年事已高。歷溪班傳承人為王秋來,主要飾演猿猴精。年近八旬的老人,不論體力還是精力都不如當(dāng)年,尤其猿猴精的角色還有大量動作表演,可以說老人根本無法將這些內(nèi)容展示在舞臺之上。

        3.后繼人屈指可數(shù)。當(dāng)前徽州目連戲班主要以村為單位,村民自發(fā)組織,由班社中的傳承人或者年長者帶領(lǐng)學(xué)習(xí)。但目連戲離時(shí)代較遠(yuǎn),愿意學(xué)習(xí)的人不多。另外,很多年輕人都選擇外出讀書深造或打工賺錢,不愿留在本地。留在本地參加演出的往往都是上了歲數(shù)的中老年人,且文化層次不高。再者,班社中的成員幾乎全是演員,服裝、化妝、道具等無專人負(fù)責(zé)。演出時(shí),化妝自己完成,舞臺因陋就簡,直觀感覺相當(dāng)簡陋。

        4.年輕人水平有限。農(nóng)民缺少美育教育,表演更像自娛自樂。少量留在當(dāng)?shù)氐哪贻p人主要由班社中幾位年長老藝人通過口傳心授的方式學(xué)習(xí)唱腔和表演。學(xué)習(xí)條件有限,表演水平不高,用班社年輕成員的話來說,就是根據(jù)自己的理解來演。整體演出效果不高,吸引觀眾的只能是好奇感、新鮮感,藝術(shù)水準(zhǔn)則不是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。

        (二)歷溪班社演出分析

        1.演出場次分析。自2000年成立班社以來,歷溪班的演出從未間斷,尤其是2006年以后,演出活動日益頻繁,每年都在5場左右,其中2012年最為鼎盛,共進(jìn)行了12場演出,2007年和2013年也有9場演出。分析發(fā)現(xiàn),2006年申遺獲準(zhǔn)和2012年非遺項(xiàng)目驗(yàn)收應(yīng)是契機(jī),頻繁參加文化藝術(shù)節(jié)交流展演,接待各級各類電視臺的拍攝工作較多,不過這些都是文化交流而非商業(yè)演出。

        2.演出場所分析。從演出場所來看,歷溪班以在本村演出為主。據(jù)統(tǒng)計(jì),2000年以來的74場演出中有44場來自本村,出外演出28場。另有2場未見記載。相比在本村演出,出外演出往往是應(yīng)邀參與的,商業(yè)氣息較濃。即便如此,也只有10場出外演出有明顯商業(yè)性質(zhì)。因此,歷溪班雖有主動向外推廣的意識,但路并不好走。作為文化底蘊(yùn)深厚的目連戲,更多時(shí)候還是當(dāng)作文化交流被觀眾認(rèn)識。

        3.演出收入分析。演出收入是關(guān)乎目連戲能否給藝人們帶來動力的重要指標(biāo)。從班社文書王步和老人的記錄來看,有收入記錄的演出只有23場,只占74場演出的31%,比例非常小,而老人的記錄本上還有大量“未付款”的標(biāo)記,更重要的是收入水平非常差。目連戲每場演出平均需15名左右演職人員,場均總收入在1000元以下的居多,多數(shù)時(shí)候人均每場的收入只在20-40元之間,這對于戲班成員來說確實(shí)很難有吸引力,通過民間班社自發(fā)演出獲得滿意收入的可能性幾乎不存在。

        (三)歷溪班社文化分析

        1.民間性突出,草根氣息強(qiáng)烈。歷溪班是完全的民間班社,演員都是同宗的本村村民,沒有高低等級之分。大家忙時(shí)下田干活,閑時(shí)搭臺唱戲,完全是民間的自發(fā)組織行為,憑著一腔熱血和關(guān)愛在恢復(fù)這項(xiàng)古老劇種的演出。另外,由于經(jīng)費(fèi)緊張,班社沒有足夠的能力購置服裝道具,所以一些道具就會由演員自己設(shè)計(jì)制作?;瘖y用的水粉也非常簡陋,甚至還會用記號筆代替。表演本身更是土腔土調(diào),具有強(qiáng)烈的草根氣息。如此種種,更讓人深懷敬意。

        2.隨意性明顯,娛樂趣味十足。農(nóng)民演員沒有戲曲功底,所以在表演中動作設(shè)計(jì)比較簡單,隨意性明顯。但沒了制約反而趣味十足,演員們舉手投足間盡是帶著泥土芬芳的諧趣。比如“啞巴背瘋”“王婆罵雞”等演出段落,大家并不按戲曲程式演出,而完全是生活化表演,看完之后讓人莞爾一笑。再者,日常排練也沒有明確的規(guī)定,只要有時(shí)間,相互約定,三五成群就可以練習(xí),作為生活娛樂而存在,也是一種趣味人生。

        三、徽州目連戲的價(jià)值所在

        (一)文化價(jià)值極為重要

        拋開目連戲作為戲曲“活化石”的評價(jià)不談,單從其包含的復(fù)雜的文藝現(xiàn)象、深厚的歷史積淀、多元的思想內(nèi)容、多樣的藝術(shù)表達(dá)來說,文化價(jià)值就非常高。而且目連戲流傳范圍很廣,與后世的很多文化現(xiàn)象、文化作品都有密切關(guān)聯(lián),對各種文化研究、歷史研究、民俗研究等能夠產(chǎn)生積極作用?;罩菽窟B戲雖然僅僅只是古徽州地區(qū)的文化代表,但是徽州文化并非無根的文化,而是整個(gè)中華五千年文明的組成部分,集徽州文化之大成的目連戲正是能夠窺視整個(gè)中國文化脈絡(luò)的切入點(diǎn),所以非但不能放棄,反而應(yīng)該多加重視。

        (二)社會價(jià)值需要重視

        目連戲中包含著中華文明長久積累下來的與人為善,和諧共存的大智慧。即便是當(dāng)代,這樣的社會人文教育依然不可缺少。中國自古被稱為“禮儀之邦”,尊重德化是很光榮的。習(xí)近平同志也向全黨全國人民發(fā)出了“培育崇德向善風(fēng)氣,建設(shè)和諧文明國度”的號召,那么植根于最基層民眾的目連戲里傳遞的“善”恰是比任何誓言都有用的力量,它更容易進(jìn)入大眾的心中,成為一種認(rèn)同上的自覺。

        (三)藝術(shù)價(jià)值不容忽視

        雖然目連戲生于民間,長于荒野,但是并不妨礙對其藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可。目連戲集戲劇、音樂、雜技、武術(shù)、魔術(shù)等多種形式于一身,將民俗、祭祀融會貫通,用歌舞演故事的形式娛人,是真正集藝術(shù)大成的作品。而且它多元綜合,打破演員和觀眾之間的界限,恰能看出中國傳統(tǒng)藝人早在現(xiàn)代人之前就知道要尊重觀眾、打動觀眾的藝術(shù)創(chuàng)作原則。另外,一個(gè)個(gè)神秘的咒符,一個(gè)個(gè)有趣的人物,一個(gè)個(gè)動人的情節(jié),一臺完整的大戲,無時(shí)無刻不在提醒我們目連戲作為藝術(shù)的存在價(jià)值。

        四、徽州目連戲保護(hù)策略思考

        從現(xiàn)實(shí)情況來看,思考保護(hù)作為戲曲活化石的徽州目連戲確實(shí)到了迫切的時(shí)刻。尤其伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和獲準(zhǔn),看似進(jìn)入保護(hù)名錄獲得了無限良好保護(hù)前景的目連戲,其實(shí)還有很多困境。隨著申報(bào)結(jié)束熱度降低,非遺后時(shí)代實(shí)則讓保護(hù)工作進(jìn)入了平穩(wěn)期。雖然地方政府圍繞文化部提出的生產(chǎn)性保護(hù)思路開展了不少工作,但是因地制宜、區(qū)別對待,結(jié)合非遺后時(shí)代的特點(diǎn),提出保護(hù)策略還有待思考。

        (一)政府的引導(dǎo)和投入

        1.資金投入必不可少。進(jìn)入非遺名錄,政府每年都會撥出一部分資金用于保護(hù),但這些資金顯然是不夠的,因此,文化部提出生產(chǎn)性保護(hù)思路。生產(chǎn)性保護(hù)的根本目的是借助市場力量獲得資金投入,促使文化產(chǎn)品自我發(fā)展,良性循環(huán)??墒牵袌鲑Y金并非是公益性的,反而有強(qiáng)烈的逐利性,需要投入有快速回本的可能性,所以現(xiàn)實(shí)情況是,手工藝形態(tài)呈現(xiàn)的文化遺產(chǎn)往往比較適合這種思路,諸如徽州目連戲這樣的一次性舞臺藝術(shù)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不太合適,它們沒有成型的物質(zhì)產(chǎn)品,需要進(jìn)入現(xiàn)場才能體會價(jià)值。

        所以,生產(chǎn)性保護(hù)對于歷溪班的這些普通農(nóng)民來說有待商榷。不能走市場的文化遺產(chǎn)就需要集中力量進(jìn)行公益性投資,需要政府和文化管理部門切實(shí)發(fā)揮自身在文化資源配置中的作用,有效調(diào)動財(cái)富實(shí)現(xiàn)資金轉(zhuǎn)移,完成對這些古老藝術(shù)的扶持。非遺后時(shí)代的文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嗾Y金的支持,這是對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度,千萬不能等到消失后再扼腕嘆息。當(dāng)然,筆者也認(rèn)為,可以將這樣的演出與文化旅游相結(jié)合,比如到了美國要去一趟百老匯、到了英國要去看一看莎士比亞,但這些都是建立在比較專業(yè)的演出團(tuán)體基礎(chǔ)之上,不對文化遺產(chǎn)投入,不做藝術(shù)指導(dǎo),不能培養(yǎng)新人,主要靠農(nóng)民們自己找市場、自己搞創(chuàng)作、自己傳幫帶顯然是不夠的。

        2.保護(hù)傳承人刻不容緩。非遺后時(shí)代最重要的變化就是有了傳承人,有了明確的保護(hù)對象,而傳統(tǒng)戲曲形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其特殊性,最重要的恰是保護(hù)傳承人。這些傳承人本身年事已高,基層的生活條件也較艱苦,一旦得病之后無力恢復(fù)演出,整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可能完全消失。如前所述,歷溪班中現(xiàn)有省級傳承人王秋來,但七十多歲的高齡已經(jīng)很難完成高難度的戲曲表演,再就歷溪班的整體情況來看,除了王秋來,一位重要的老演員王進(jìn)德已經(jīng)過世,另外兩位重要的演員分別是王鑫成和王歩和,他們也都是年過七旬的老人家,身體狀況比王秋來稍微好一些,目前傳習(xí)目連戲、培養(yǎng)年青人的重?fù)?dān)都壓在這兩位老人的身上,因此保護(hù)傳承人是當(dāng)前首要問題。只有保護(hù)了傳承人才有保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能性。

        3.文化普及需求迫切。非遺后時(shí)代是文化遺產(chǎn)有了明確身份的時(shí)代,被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)就應(yīng)該多做文化普及,將有價(jià)值的文化產(chǎn)品用多元的方式進(jìn)行推介。目連戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精品,也能夠代表一方地域文化特色,但是地方的文化普及卻非常不足。就安徽地區(qū)來看,大家樂意對外呈現(xiàn)的是黃梅戲,對其他具有地方特色的文化產(chǎn)品普及則不多,更別說土腔土調(diào)的目連戲,這并不利于文化多元發(fā)展的要求。

        2016年合肥演藝集團(tuán)在合肥青年戲劇節(jié)做了安徽稀見劇種展演活動,對諸如池州儺戲、宿松文南詞進(jìn)行了普及,讓許多不為人知的戲曲劇種進(jìn)入省城,走向了更大的舞臺,為這些生于草根,活于草莽的劇種帶來了演出機(jī)會,增加了信心,更是肯定了它們的價(jià)值,也是對從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民間藝人最有力的支持,筆者也正在努力試圖將目連戲推介上這個(gè)舞臺。但是演藝集團(tuán)終究是企業(yè),文化普及的工作不能主要依靠他們來完成,政府應(yīng)該扮演更加重要的角色。

        4.村落開發(fā)不容忽視。目連戲和歷溪村關(guān)系緊密,所以保護(hù)目連戲就不能忽視對村落的開發(fā)。但是歷溪古村落作為當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn),整體開發(fā)并不理想?!胺沁z大都根植于田野、村落,大批村落的消失會使非遺陷于無本之木的境地?!敝袊耖g文藝家協(xié)會主席馮驥才建議,一定要把非遺保護(hù)和傳統(tǒng)村落保護(hù)結(jié)合起來,這樣才會留住傳承人,才能保護(hù)村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。[4]

        (二)自身的規(guī)范和提升

        1.傳承職責(zé)重任在肩。非遺后時(shí)代的文化遺產(chǎn)是有領(lǐng)頭人、有根可循的文化產(chǎn)品。在傳承人呈現(xiàn)出代表性的時(shí)代,傳承的重任就落在傳承人的身上,這是他們的義務(wù)也是他們的責(zé)任,所以對于傳承人的要求和規(guī)范也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺少的一部分。從人文角度來看,必須防止功利化的影響;從管理角度來看,則應(yīng)當(dāng)有監(jiān)督方法和退出機(jī)制,通過對于其自身的規(guī)范完成對遺產(chǎn)保護(hù)程度的提升。

        2.培養(yǎng)后輩勢在必行。非遺后時(shí)代并不是申報(bào)的時(shí)代,而是傳承的時(shí)代,自然需要不斷培養(yǎng)后輩傳承者。目連戲的傳承,缺人是最大的困境,村落的衰敗、村民的離去,村落的文化根基發(fā)生動搖,傳承就成為大問題。但是村中終究還是有樂意參與到目連戲演出的后輩,對他們進(jìn)行培養(yǎng)勢在必行。不僅要在村中口傳心授,更應(yīng)當(dāng)給予他們外出培訓(xùn)的機(jī)會,讓傳承人感到“不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗”,也有利于在后輩中形成好氛圍。

        五、結(jié)語

        徽州目連戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有極大價(jià)值,但究竟如何保護(hù),確實(shí)有很多現(xiàn)實(shí)困難,這些困難既有其自身與時(shí)代的不對稱,也有我們保護(hù)工作上的后知后覺,但是作為有價(jià)值的文化遺產(chǎn),傾心維護(hù)其存在是義不容辭的。保護(hù)必須遵循它的固有特性,也許厚重的歷史會羈絆,也許現(xiàn)實(shí)的接受有障礙,也許原汁原味的保存跟不上不斷變化的時(shí)代步伐,也許它根本不具備再次創(chuàng)新贏得市場的可能,但是,作為反映民族文化、彰顯民族精神的非物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)遺產(chǎn),在重保護(hù)、重傳承的非遺后時(shí)代,緩提生產(chǎn)、多講保護(hù)恐怕應(yīng)為上策,因?yàn)楸W∷投啾W×艘粋€(gè)中華文明的遺存,保住它就多保住了一條中華文明的血脈。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 國務(wù)院公報(bào)(國發(fā)〔2005〕42號)國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[EB/OL].http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_185117.htm,2005-12-22.

        [2] 中華人民共和國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司.文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見[EB/OL].http://www.mcprc.gov.cn/whzx/bnsjdt/fwzwhycs/201202/t20120214_356522.html,2012-2-2.

        [3] (宋)孟元老.東京夢華錄全譯[M].姜漢椿譯注.貴陽:貴州出版集團(tuán),貴州人民出版社,2009,155.

        [4] 程竹.非遺后時(shí)代的傳承守望與思考[N].中國文化報(bào),2013-6-26(2).

        作者簡介:

        王 凱,文學(xué)碩士,安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院戲劇影視系教師,研究方向:戲劇與影視學(xué)。

        基金項(xiàng)目:安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2014年度院級科研教研項(xiàng)目《徽州目連戲傳承與傳播研究——以祁門歷溪目連戲?yàn)槔冯A段性成果,項(xiàng)目編號:2014YJKY04。

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