張芹

（河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北秦皇島066004）

茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交融

張芹

（河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北秦皇島066004）

茶馬古道位于我國西南，是古代形成的一條國際著名的重要商貿(mào)通道，也是促進(jìn)我國西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流、文化互鑒、社會(huì)發(fā)展的重要走廊。在茶馬古道沿線，各民族音樂風(fēng)格各異、各具特色又相互交融、共同發(fā)展，各民族的音樂也隨著茶馬古道的發(fā)展延續(xù)至今，成為寶貴的民族文化財(cái)富。本文在對(duì)茶馬古道沿線各民族音樂進(jìn)行科學(xué)調(diào)研、分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交互融合的相關(guān)問題，希望對(duì)相關(guān)的茶馬古道研究學(xué)者有所啟示。

茶馬古道；民族音樂；張力；交融

茶馬古道是我國古代多個(gè)歷史時(shí)期中均存在的位于漢、藏之間的以茶馬交換為重要基礎(chǔ)而形成的一條位于我國西南的交通要道。在我國歷史上，茶馬古道為古代西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，有效地推動(dòng)了區(qū)域物質(zhì)交換和經(jīng)濟(jì)繁榮。在長(zhǎng)期的歷史過程中，茶馬古道沿線各民族的音樂文化也隨著茶馬古道被播散四方，有效推動(dòng)了茶馬古道沿線各民族音樂的交融、發(fā)展，形成了我國西南地區(qū)圍繞茶馬古道的獨(dú)特的音樂特征。無論是從歷史文化的角度看，還是從音樂藝術(shù)的角度看，對(duì)茶馬古道沿線各民族音樂的張力與交融的分析，都是非常有意義的，這其中既包含了學(xué)術(shù)意義，也包含了歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1 茶馬古道音樂概述

隨著茶馬貿(mào)易的興起與發(fā)展，位于漢、藏之間的茶馬古道逐漸形成，極大地促進(jìn)了藏族和漢族、其他民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流，這其中也包括了音樂文化的交流。茶馬古道位于我國西南部少數(shù)民族聚集的區(qū)域，而西南地區(qū)少數(shù)民族基本都能歌善舞。在茶馬古道的發(fā)展過程中，西南地區(qū)茶馬古道沿線的各民族音樂文化實(shí)現(xiàn)了良好的交流互鑒、互相融合，進(jìn)一步豐富了茶馬古道沿線各民族音樂的素材與音樂表現(xiàn)力，造就了茶馬古道音樂文化的多樣性與音樂文化的繁榮。

《趕馬調(diào)》是茶馬古道最直接的、最普遍的音樂文化類型，也是茶馬古道主要的音樂文化事項(xiàng)。在茶馬古道沿線各民族中，《趕馬調(diào)》可謂人盡皆知，深刻地影響了茶馬古道沿線各民族的音樂文化，并與茶馬古道沿線各民族的音樂內(nèi)涵殊途同歸?！囤s馬調(diào)》所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵極其豐富，既集中體現(xiàn)了漢族人的音樂文化，也包含了藏族的音樂內(nèi)容，不同程度體現(xiàn)出藏傳佛教的影子，同時(shí)也摻雜了印度、尼泊爾等地區(qū)的民族音樂文化風(fēng)格，可謂包羅萬象，是茶馬古道沿線各民族音樂文化交互融合最好的詮釋，《趕馬調(diào)》的出現(xiàn)，其產(chǎn)生的音樂文化意義，完全可以與茶馬古道所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)意義并駕齊驅(qū)。以《趕馬調(diào)》為主線，茶馬古道沿線各民族的音樂文化被很好地串聯(lián)起來，形成牢固的粘結(jié)力，共同體現(xiàn)出西南地區(qū)茶馬古道沿線音樂文化的區(qū)域特色，為人所稱道。從音樂主題的角度分析，《趕馬調(diào)》體現(xiàn)了茶馬古道趕馬的主題，這在茶馬古道沿線各民族音樂中，是一個(gè)基本的音樂語境，體現(xiàn)出馬幫音樂文化對(duì)茶馬古道沿線各民族音樂文化的深刻影響?！囤s馬調(diào)》是茶馬古道沿線各民族音樂文化交融的結(jié)果，受到茶馬古道地理?xiàng)l件、海拔條件、民族文化、物質(zhì)貿(mào)易等的影響，《趕馬調(diào)》體現(xiàn)出茶馬古道沿線各民族你中有我、我中有你的鮮明音樂文化特征，有效推動(dòng)了茶馬古道沿線各民族音樂的繁榮與發(fā)展進(jìn)步。

由于長(zhǎng)期受到馬幫文化的深刻影響，茶馬古道沿線各民族的馬幫音樂可謂類型繁多、數(shù)量眾多，《趕馬調(diào)》只是其中一個(gè)典型的代表，而非全部。茶馬古道的馬幫音樂，體現(xiàn)出了茶馬古道沿線各民族絢麗多姿、豐富多彩的音樂文化個(gè)性特征。在茶馬古道的馬幫音樂中，弦子是一種多樣化的音樂形式，具有可歌、可舞、可奏的突出特征，其中包含了深厚的茶馬古道民族音樂文化內(nèi)涵。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，茶馬古道德欽縣城中，幾乎家家有弦子，弦子音樂對(duì)該地區(qū)人民的影響由此可見一斑，弦子原本是藏族的音樂，但隨著茶馬古道的發(fā)展，弦子已經(jīng)成為了茶馬古道馬幫音樂中必備的音樂類型。茶馬古道中的馬幫音樂，其素材全部來源于茶馬古道沿線各民族的特色音樂，起初茶馬古道沿線各民族所喜愛的音樂有著明顯區(qū)分的，但在茶馬古道共同的音樂語境下，各民族的音樂隨著茶馬古道中的馬幫被散播四方，在茶馬古道中逐漸碰撞、交融，在交流、互鑒、吸收、融合的過程中，又受到馬幫文化的影響，逐漸形成了新的、更具有兼容性的茶馬古道馬幫音樂?？梢哉f，馬幫音樂是一個(gè)非常龐大、復(fù)雜而豐富、多變的音樂體系，是茶馬古道沿線各民族音樂融合、發(fā)展的成果，也是茶馬古道沿線各民族音樂文化的上升和傳承。

2 茶馬古道沿線各民族音樂的張力分析

茶馬古道，是西南地區(qū)一條經(jīng)濟(jì)文化交流的要道，其最大的意義就在于溝通，溝通的內(nèi)容包括物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，也包括民族文化，其中最為典型的代表就是民族音樂文化。茶馬古道是古代西南地區(qū)區(qū)域發(fā)展的產(chǎn)物，茶馬古道的基本功能和本質(zhì)特征造就了茶馬古道中馬幫音樂的多元性、融合性、豐富性與復(fù)雜性。在以《趕馬調(diào)》為典型代表的馬幫音樂的深刻影響下，茶馬古道沿線各民族音樂在一定程度上呈現(xiàn)出融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的音樂張力。

《趕馬調(diào)》是茶馬古道馬幫音樂的典型代表，是茶馬古道地域特征與音樂文化相結(jié)合的產(chǎn)物。在茶馬古道沿線各民族音樂文化融合發(fā)展的趨勢(shì)下，茶馬古道《趕馬調(diào)》在音樂特征上呈現(xiàn)出顯著的豐富性與多樣性，并傳承了茶馬古道沿線各個(gè)民族的原生態(tài)音樂特征，以特色鮮明的演繹方式，實(shí)現(xiàn)了茶馬古道沿線各民族音樂文化特征的良好融合。茶馬古道的《趕馬調(diào)》數(shù)量非常多，并且分布地域廣闊，被茶馬古道沿線各民族所熟知，這與《趕馬調(diào)》強(qiáng)大的音樂張力是分不開的。茶馬古道沿線各民族特色音樂數(shù)量眾多、種類豐富，并具有顯著的音樂流變性和歷史傳承性，從這個(gè)層面分析，《趕馬調(diào)》能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)為數(shù)眾多的茶馬古道沿線各民族的音樂的有效融合，實(shí)屬不易，這是茶馬古道長(zhǎng)期的音樂發(fā)展過程所造就的，也決定了《趕馬調(diào)》中音樂素材資源的龐大——它基本囊括了茶馬古道沿線各個(gè)民族的特色音樂、宗教音樂以及民間歌曲、民間歌舞、民間樂器等全部的音樂體裁，并包含有豐富的各民族音樂素材?；诖耍囤s馬調(diào)》所呈現(xiàn)出的音樂張力，是無比巨大的，它只能由茶馬古道在歷史進(jìn)程中的漫長(zhǎng)音樂發(fā)展來形成，而無法通過人力推進(jìn)，這是《趕馬調(diào)》這一茶馬古道馬幫音樂的代表所具有的真正歷史音樂文化價(jià)值所在。

茶馬古道中包含很多地理?xiàng)l件惡劣、道路狀況極差的區(qū)段，在這些區(qū)段中，人和馬的行進(jìn)阻力重重，尤其是在高海拔地區(qū)，人和馬很容易產(chǎn)生不適，又受到惡劣的氣候條件、地理?xiàng)l件的影響，很容易發(fā)生危險(xiǎn)事故，此時(shí)，必須發(fā)揮趕馬團(tuán)隊(duì)的力量，才能戰(zhàn)勝惡劣的氣候、地理?xiàng)l件，最終渡過難關(guān)。在茶馬古道歷史上的趕馬過程中，基于趕馬的危險(xiǎn)性，注定了趕馬團(tuán)隊(duì)必須是一個(gè)組織完善、紀(jì)律嚴(yán)明、極具團(tuán)結(jié)性和協(xié)調(diào)性的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)完整的趕馬隊(duì)一般由一名經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)路，俗稱馬鍋頭，其工作內(nèi)容包括統(tǒng)領(lǐng)馬隊(duì)中所有的事物不論大??；趕馬隊(duì)中必須有一名管家，負(fù)責(zé)管理馬隊(duì)的財(cái)務(wù)，對(duì)馬隊(duì)的交易狀況、馬隊(duì)開支等進(jìn)行完善記錄；趕馬人全部是趕馬領(lǐng)導(dǎo)人雇傭而來的，每個(gè)趕馬人掌管一部分的馬匹，馬匹的數(shù)量根據(jù)趕馬人的經(jīng)驗(yàn)和能力而有區(qū)別。在實(shí)際的行進(jìn)過程中，趕馬團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)力，共同克服道路上的艱難險(xiǎn)阻，共同吟唱《趕馬調(diào)》。吟唱《趕馬調(diào)》也成為了聯(lián)系趕馬團(tuán)隊(duì)中所有人感情、增強(qiáng)組織團(tuán)結(jié)性的一種方式，這也決定了《趕馬調(diào)》以及其他的馬幫音樂，都是極具張力的，因?yàn)橹挥袕埩ψ銐虻囊魳罚拍茉谄D難的茶馬古道行進(jìn)路途中，為趕馬隊(duì)成員注入精神動(dòng)力，提升趕馬團(tuán)隊(duì)的凝聚力、協(xié)作能力。

3 茶馬古道沿線各民族音樂的交融發(fā)展

茶馬古道的出現(xiàn)，使得茶馬古道沿線各民族的音樂可以在茶馬古道的串聯(lián)下，實(shí)現(xiàn)良好的交融和共同發(fā)展。茶馬古道的出現(xiàn)，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是歷史的必然，也是茶馬古道沿線各民族利益、個(gè)人利益驅(qū)使的結(jié)果。對(duì)于茶馬古道沿線的各個(gè)民族來說，茶馬古道實(shí)現(xiàn)了穿針引線的效果，穿的是茶馬古道沿線各民族物質(zhì)文化交流的道路，引的是茶馬古道沿線各民族物質(zhì)精神財(cái)富，其中就包含了民族特色音樂文化。在茶馬古道從出現(xiàn)到發(fā)展的長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，茶馬古道沿線包括漢族、藏族、納西族、白族、回族等民族在內(nèi)的多個(gè)民族，是民族音樂文化交流互鑒的橋梁和紐帶，在多民族音樂文化碰撞摩擦、交流互鑒過程中，實(shí)現(xiàn)了音樂文化的升華、繁榮。

在《趕馬調(diào)》之外，茶馬古道沿線各民族的音樂大致可以分為三類，即趕馬路途中的曲調(diào)、儀式音樂、茶音樂。趕馬路途中的曲調(diào)內(nèi)容具有很強(qiáng)的靈活性，并且涉及的音樂形式較多，具有很多演唱者即興發(fā)揮的成分，這類曲調(diào)既可以作為馬幫成員路途行進(jìn)中消磨時(shí)間、插科打諢所用，也可以用于語言不通的不同民族、地區(qū)的馬幫交流所用，還可以用于馬幫與外界交流之用。儀式音樂則相對(duì)正規(guī)，具有鮮明的表演形式，但音樂形態(tài)簡(jiǎn)單樸實(shí)，多以吆喝、調(diào)侃性的語言為主，生動(dòng)地再現(xiàn)了馬幫路途中的狀況。茶音樂則是茶馬古道沿線各民族在我國深厚的茶文化底蘊(yùn)的影響下形成的和我國茶文化一脈相承的音樂類型，如各民族的采茶謠、采茶歌等。

茶馬古道沿線各民族的音樂類型，具有鮮明的區(qū)別，音樂風(fēng)格也有著顯著的區(qū)分點(diǎn)，但在茶馬古道的串聯(lián)下，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸實(shí)現(xiàn)了良好的融合，推動(dòng)了各民族音樂文化的繁榮和發(fā)展，也推動(dòng)西南地區(qū)茶馬古道各民族音樂的共同升華。在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、共同繁榮的茶馬古道文化氛圍下，茶馬古道沿線各民族的音樂在融合過程中，影響力逐漸擴(kuò)大，在良好的音樂張力、豐富的音樂文化內(nèi)涵的支撐下，形成了我國西南地區(qū)茶馬古道沿線的一道亮麗的音樂文化風(fēng)景線。

4 結(jié)語

茶馬古道，是我國古代一種重要的商旅要道，對(duì)于我國西南地區(qū)茶馬古道沿線各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展起到了有力的推動(dòng)作用。茶馬古道的存在，推動(dòng)了我國西南地區(qū)民族音樂的融合和發(fā)展，造就了多姿多彩的茶馬古道馬幫音樂文化，形成了強(qiáng)大的區(qū)域民族文化聚合力。茶馬古道沿線各民族音樂借助茶馬古道實(shí)現(xiàn)了交流、融合和升華，在中華民族音樂文化寶庫中添加了濃重的一筆，有力地推動(dòng)了中華民族少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。

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張芹（1981-），河北定州人，碩士，講師，研究方向：聲樂教學(xué)。