李旭

（西安外事學(xué)院，陜西西安710077）

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素在中國茶包裝設(shè)計(jì)中的融合

李旭

（西安外事學(xué)院，陜西西安710077）

經(jīng)濟(jì)能力的發(fā)展為茶包裝設(shè)計(jì)帶來了新的靈感，并且在包裝設(shè)計(jì)層面不斷推陳出新，然而這并不表示當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化脫節(jié)。其實(shí)，我國茶包裝設(shè)計(jì)還是要參考中國的茶文化背景以及歷史，茶包裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)理念與悠久傳統(tǒng)文化的相互融合。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；茶包裝；設(shè)計(jì)；融合

茶文化見證了我國文化的變遷，其體現(xiàn)了我國民眾的精神風(fēng)貌；而茶包裝則以傳統(tǒng)文化為參考依據(jù)，體現(xiàn)了茶文化的獨(dú)特韻味。盡管現(xiàn)代的茶包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不單純是為了品茶，然而茶包裝設(shè)計(jì)也必須在茶文化審美趣味上彰顯文化特色。而注重傳統(tǒng)文化中的精髓，將傳統(tǒng)文化與茶包裝的創(chuàng)設(shè)相聯(lián)系，能夠讓茶包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)出濃郁的“中國味”，繼而凸顯茶的商品特性，并且迎合顧客的中國情結(jié)，讓茶包裝設(shè)計(jì)顯得獨(dú)具匠心。

1 傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合的必要性

我國的傳統(tǒng)文化見證了我國歷史變遷，形成我國獨(dú)有的民族特色。其不但能夠映射我國民眾的思想精髓，更體現(xiàn)了我國的發(fā)展理念以及歷史態(tài)度。傳統(tǒng)文化中元素中包含海量的圖片、文字、書法、山水畫，形成了獨(dú)具一格的我國傳統(tǒng)文化元素，有著濃郁的中國味道。我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)元素的結(jié)合，讓當(dāng)代茶包裝設(shè)計(jì)更為注重外形的完美性以及形意的呼應(yīng)，傳統(tǒng)文化的和理念讓我國茶包裝設(shè)計(jì)極為看重構(gòu)造的對(duì)等以及工整，并呈現(xiàn)出意境美。

運(yùn)用當(dāng)代設(shè)計(jì)手段，并結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，讓我國文化能夠遠(yuǎn)播世界，體現(xiàn)茶的商品屬性，推動(dòng)當(dāng)代茶包裝設(shè)計(jì)從純粹的功效性、商品化過渡到非物質(zhì)性以及文化性，通過設(shè)計(jì)手段的變化、充實(shí)，體現(xiàn)我國文化特征。

2 茶包裝設(shè)計(jì)的狀況

茶包裝設(shè)計(jì)的初衷是為了引導(dǎo)顧客購買。唯有設(shè)計(jì)出能夠刺激顧客有購買欲望的茶包裝方可算是實(shí)現(xiàn)了茶包裝設(shè)計(jì)的初衷。我國茶包裝業(yè)已開始關(guān)注民眾的文化訴求，并采用視覺沖擊的方式引導(dǎo)民眾的消費(fèi)欲望。目前，茶包裝設(shè)計(jì)在注重外表的美觀大方的前提下，開始追求包裝的多元化，讓包裝看上去更為性格化。以往的包裝模式通常使用鐵質(zhì)盒子、塑料盒或紙盒等等，而當(dāng)代的茶包裝更多地使用木料盒子以及瓷器包裝的模式，在外表的設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了文化元素，并運(yùn)用創(chuàng)新性的手段——例如篆體、鑲刻等技法。

比如：在木料包裝方面，使用毛筆字雕刻的形式來表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化元素；這不但能夠確保顧客能夠喝到原汁原味的香茗，并且體現(xiàn)了我國毛筆字的魅力；再比如：瓷器包裝方面，透過瓷器極易將茶文化的核心元素體現(xiàn)在瓷器外表，抑或使用鑲刻、描邊等技法，讓茶包裝的模式更為多元化，又迎合了部分高端顧客對(duì)品味的追求。

從茶包裝的演變歷史來說，傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用已經(jīng)是大勢所趨，而且其應(yīng)用前景被一致看好。

3 傳統(tǒng)文化與當(dāng)代創(chuàng)設(shè)元素的雜糅在我國茶包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)圖像元素在茶包裝當(dāng)代設(shè)計(jì)中的雜糅

圖像設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)中的核心元素，能夠形成強(qiáng)大的視覺沖擊力。運(yùn)用我國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)具韻味的圖像來體現(xiàn)茶文化的精髓，能夠讓茶包裝設(shè)計(jì)顯得獨(dú)樹一幟，避免顧客對(duì)千篇一律的傳統(tǒng)茶包裝產(chǎn)生審美疲勞。

我國傳統(tǒng)圖像是我國各時(shí)期民眾社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累以及表現(xiàn)的成果，其映射了我國民眾特有的心理追求以及感情經(jīng)歷，傳統(tǒng)圖像的繁復(fù)、千變?nèi)f化正印證了我國傳統(tǒng)文化的演變歷史；并且也是我國民眾薪火相傳的關(guān)于生活的理念。

傳統(tǒng)圖像和當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合在茶包裝設(shè)計(jì)階段，更為關(guān)注茶文化的繼承以及進(jìn)步，在茶包裝設(shè)計(jì)階段，對(duì)傳統(tǒng)文化以及茶文化形成了雙向映射。原始時(shí)期的圖騰、古雅的裝飾、社會(huì)生活中的窗花等，都蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的魅力，映射出傳統(tǒng)文化的精神訴求，并且也體現(xiàn)了茶文化的古雅品味。比如：我國的圖騰文化——尤其是歷朝皇帝推行的龍圖騰象征著至高無上的威勢以及權(quán)勢，歷來受到中華民眾的追捧。龍圖騰已能夠代表我國的審美趣味，每一位我國民眾均為龍的子孫；而其中的寓意以及吉祥的象征意義在茶包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行運(yùn)用有著極好的效果。

例如：龍井茶是我國獨(dú)有的茶葉種類，其龐大的產(chǎn)出規(guī)模決定了其帶頭作用，并且龍井茶色澤翠碧、香濃馥郁、醇美清香的特征讓顧客品味起來難以忘懷。所以，龍井將龍圖騰當(dāng)成設(shè)計(jì)的核心，并使用玉雕來表示龍的神圣不可侵犯，運(yùn)用龍自身的文化特性來闡釋茶的地道，并運(yùn)用龍圖騰來映射茶包裝的古雅、別致，能夠在無形中吸引高端顧客，對(duì)茶文化的宣傳也起到了推波助瀾的作用；茶與龍圖騰的相互補(bǔ)足、交相輝映讓茶文化的魅力得到展示。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化元素在茶包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用并非單純的把傳統(tǒng)圖像描繪于外表，而要掌握茶的特質(zhì)，并透過挑選與創(chuàng)設(shè)讓茶文化所表現(xiàn)出的精神訴求以及茶的禪意呈現(xiàn)于包裝上，讓民眾理解茶包裝設(shè)計(jì)的意義，讓其在品茗的階段領(lǐng)略茶文化的精髓。

3.2 傳統(tǒng)山水畫元素在茶包裝當(dāng)代設(shè)計(jì)中的雜糅

我國的山水畫是國粹，其經(jīng)過漫長歷史的洗禮而經(jīng)久不衰；山水畫能夠顯示出我國傳統(tǒng)文化的魅力，映射出我國民眾的高風(fēng)亮節(jié)以及我國民族獨(dú)到的文化思想。在以往的山水畫中，清雅高尚的畫作繁多，山水畫所呈現(xiàn)的超出世俗的意境令無數(shù)人著迷。

而茶本身就能迎合山水畫清雅脫俗的特質(zhì)，是高品位生活以及精神生活的必備品，甚而古時(shí)候都用茶來美譽(yù)有著高雅情操的人。所以，山水畫內(nèi)包藏的文化特質(zhì)與我國茶所獨(dú)有的風(fēng)韻是共通的；二者呈現(xiàn)出的氣韻是互為依托并且歷久彌新的。把山水畫與茶包裝的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念雜糅，在充分凸顯茶文化傳達(dá)的高潔古雅的氣概的同時(shí)，又能夠熏陶人的情操，與茶的商品屬性吻合，并體現(xiàn)出茶的文化意義。

比如：“野茶王”，其茶包裝設(shè)計(jì)中就繪制了山水畫的云朵以及青花瓷色彩來顯示茶的色調(diào)以及味道，用毛筆字描畫的“茶”字為核心，運(yùn)用綠色的云朵圖像讓人聯(lián)想到茶的色調(diào)，并把茶的美味清香囊括其中，將茶所代表的茶文化描繪得入木三分。再比如：我國的梅蘭竹菊是山水畫作上的“?？汀保诓璋b設(shè)計(jì)中的應(yīng)用頻率也較高。在我國茶包裝中，梅蘭竹菊通常作為背景元素存在，以凸顯茶的古雅韻味。我國山水畫（中國畫）中舉世聞名的作品，也時(shí)常運(yùn)用在茶包裝設(shè)計(jì)內(nèi)。例如：《清明上河圖》以橫幅的呈現(xiàn)方式呈現(xiàn)于茶包裝上，并應(yīng)用刻章的手段標(biāo)示茶的品種，讓茶包裝看上去古色古香。此外，國畫中的技法也在茶包裝設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。水墨畫法最能體現(xiàn)出我國的古雅意境，水墨技法運(yùn)用黑色與白色兩類色調(diào)，入木三分地呈現(xiàn)出了引人贊賞的詩情畫意。在獨(dú)具民族風(fēng)情的水墨畫裝飾下，讓顧客能夠獲得美的享受，并且讓顧客流連忘返。水墨畫的清幽雅致的韻味與茶文化的清麗脫俗可謂交相輝映。比如：“文山包種茶”就運(yùn)用水墨技法把茶成長的環(huán)境進(jìn)行重現(xiàn)，并透過連錦文山的標(biāo)志，讓茶回歸原始環(huán)境。

3.3 傳統(tǒng)書法要素在茶包裝當(dāng)代設(shè)計(jì)中的雜糅

書法是我國特有的文化要素，相異種類的書法的意蘊(yùn)美以及形象美讓我國的民眾為之陶醉。這類文化要素在茶包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也較多。運(yùn)用相異種類的文字來體現(xiàn)茶所蘊(yùn)含的意境，并讓顧客收到藝術(shù)的熏陶，是當(dāng)代茶包裝設(shè)計(jì)的一大趨勢。

傳統(tǒng)書法要素中的字體包含篆字、隸書、楷書、行書等等，書法中所潛藏的養(yǎng)性需要通常能夠打動(dòng)顧客，并且對(duì)書法的推廣與發(fā)展有著極大的價(jià)值。在茶包裝設(shè)計(jì)階段，書法中的線條以及構(gòu)造能夠給設(shè)計(jì)師以靈感；而且，書法濃郁的書卷氣又能夠啟迪設(shè)計(jì)師的思想。所以，在茶包裝中雜糅書法要素能夠提升顧客對(duì)書法美的鑒賞能力，讓人對(duì)茶語、書法語言的了解更上一層樓。

比如：立頓茶葉，把“茗閑情“當(dāng)成茶的副品牌名字，并且利用毛筆字將其寫在茶包裝上，并推介茉莉花茶與綠茶等茶葉；這對(duì)顧客品味中國文化提供了機(jī)會(huì)。茶包裝設(shè)計(jì)并非把書法中的毛筆字生搬硬套到茶包裝上，而是要使用毛筆字技巧；例如筆墨紙等書法用具或書法的構(gòu)造、筆觸等等的應(yīng)用。這類信手拈來的應(yīng)用技巧體現(xiàn)了茶包裝設(shè)計(jì)的多元化以及性格化。

3.4 傳統(tǒng)色調(diào)要素在茶包裝當(dāng)代設(shè)計(jì)中的雜糅

色調(diào)要素的運(yùn)用特征能夠左右茶包裝的格調(diào)。在茶包裝設(shè)計(jì)階段，色調(diào)能夠帶給顧客對(duì)茶的第一印象，能夠形成視覺沖擊。我國傳統(tǒng)文化要素中的色調(diào)要素并非純粹的色調(diào)拼湊，而要通過色調(diào)來顯示出我國民眾的精氣神。

比如：傳統(tǒng)文化中“青白赤黃黑”被看成是五行的色調(diào)，表現(xiàn)了我國對(duì)生命演變、物質(zhì)更迭的認(rèn)知；而黃色與紅色被看成是祥和祝福的代表色，表現(xiàn)了我國民眾的精神訴求；紅色、綠色與黃色的混搭又表現(xiàn)出顯著的傳統(tǒng)文化理念，其表現(xiàn)了我國民眾對(duì)熱情、愉悅等的向往。

這部分有著我國傳統(tǒng)文化特色的混搭，應(yīng)用于茶包裝設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的匠心巧思。此外，在茶包裝設(shè)計(jì)階段，還要關(guān)注色調(diào)的協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)色調(diào)混搭階段，因讓整體格調(diào)統(tǒng)一，色調(diào)的使用要依照色彩學(xué)進(jìn)行。設(shè)計(jì)階段要權(quán)衡到茶文化的特性。比如：在“碧螺春”的包裝設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)是因挑選古色古香的木頭色調(diào)來顯示茶的清香淡雅的特征，并且運(yùn)用留白的技法來引導(dǎo)顧客的視覺，將傳統(tǒng)的色調(diào)要素與碧螺春的特征相聯(lián)系。

結(jié)束語

綜上，我國茶包裝設(shè)計(jì)要想遠(yuǎn)播世界，需要以我國傳統(tǒng)文化為支撐，并且雜糅當(dāng)代設(shè)計(jì)理念與技法，將傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻以及當(dāng)代審美理念相融合，展現(xiàn)茶包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)具匠心，形成良性循環(huán)，讓我國茶包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)到的韻味。

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李旭（1979-），女，陜西漢中人，講師，系秘書，研究方向：可持續(xù)設(shè)計(jì)。