袁娟
摘要:生態(tài)美學(xué)是在現(xiàn)代性危機(jī)的背景中提出的一個(gè)重要的理論問(wèn)題,涉及到人與生存環(huán)境之間的多重審美關(guān)系,旨在實(shí)現(xiàn)一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的生存狀態(tài)。莊子雖然無(wú)意于探討生態(tài)美,但由于“道”的整體美特點(diǎn),他在談?wù)撊说纳鎲?wèn)題時(shí),大量地涉及到自然,追求自身與自然和諧統(tǒng)一的審美生存狀態(tài),在人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)的今天,這一思想具有極高的美學(xué)價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:莊子生態(tài)思想;生態(tài)美學(xué);人與天一
生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。這種生命關(guān)聯(lián)是基于人對(duì)自然的依存關(guān)系,人的生命活動(dòng)正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開(kāi)的,人對(duì)生態(tài)美的體驗(yàn),就是在主體的參與和主體對(duì)生態(tài)環(huán)境的依存中取得的。
《莊子》一書(shū)中寓含著豐富的生態(tài)審美思想,集中表現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)之生命性、有序性、聯(lián)系性這三大生態(tài)美學(xué)基本屬性的深刻認(rèn)知上。
一、生命之美
生態(tài)美的基點(diǎn)就是一種生命之美。莊子承繼老子“道”的學(xué)說(shuō),認(rèn)為萬(wàn)物都有靈性,在他筆下人類(lèi)主體意識(shí)介入自然界、生物界以及原始社會(huì),無(wú)不充滿了生命的活力和美感?!爱?dāng)是時(shí)也,山無(wú)蹊隧,澤無(wú)舟梁:萬(wàn)物群生,連屬其鄉(xiāng);禽獸成群,草木遂長(zhǎng)” (《莊子·馬蹄》),自然萬(wàn)物依照生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)化規(guī)則,安于各自在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,呈現(xiàn)出欣欣向榮的生命形態(tài)和生命世界。
《莊子》一書(shū)中,描寫(xiě)了許多充滿生命活力的形象。無(wú)論是《逍遙游》中“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬,還是《秋水》中“萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之,不知何時(shí)已而不虛; 春秋不變,水旱不知”的北海,無(wú)不張揚(yáng)著一種蓬勃的生命力量和磅礴的生命氣象。而曳尾泥涂的神龜,壕梁之上的鯈魚(yú),廣漠之野的大樹(shù),至德之世鼓腹而歌的人類(lèi),也以各自不同的生動(dòng)形態(tài),呈現(xiàn)出生命的活力之美。
在莊子看來(lái),生命性不僅體現(xiàn)在生物界個(gè)體生命特立獨(dú)行的各種具象和形態(tài)上,而且充盈整個(gè)宇宙,也就是說(shuō),整個(gè)宇宙連同其中的非生物如塵埃之類(lèi)都具有生氣勃勃的生命性,如《齊物論》中描寫(xiě)到大風(fēng)奏響的那一曲“地籟”之歌,這大風(fēng)在天地之間,發(fā)出不同的聲響,力量壯美,氣勢(shì)雄偉,形成了一個(gè)激蕩著生命運(yùn)化本原力量的生態(tài)場(chǎng)所。
莊子對(duì)生命性的理解,不僅包括對(duì)生命力的認(rèn)知,還包括對(duì)生命再生的理解,認(rèn)為生命循環(huán)反復(fù),生生不息,方生方死,方死方生 (《莊子·齊物論》)。所以莊子妻死卻鼓盆而歌,正在于他認(rèn)識(shí)到死亡也是生命的一個(gè)必然的規(guī)則和秩序。正確面對(duì)死亡,將其看作生命歷程的一部分和自然循環(huán)的必然結(jié)果,這是生態(tài)的死亡觀,是超越死亡概念而將其置于宇宙大化之中的一種高深超邁的認(rèn)知和見(jiàn)解。
二、有序之美
莊子繼承和發(fā)揮了老子的學(xué)說(shuō),認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物和諧并生、生機(jī)長(zhǎng)存的總根源,更認(rèn)為萬(wàn)物有道,其生存運(yùn)行各依其道自然而然,和諧而有序。
他指出:“天下莫不沉浮,終身不故;陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行,各得其序?!保ā肚f子·知北游》)自然界的有序性,是生態(tài)系統(tǒng)自組織的結(jié)果,這就使得物種之間保持著天然的平衡與和諧。莊子進(jìn)而形成“萬(wàn)物一齊”的觀念,要求人們“常因自然而不益生”(《莊子·德充符》),強(qiáng)調(diào)自然界生存運(yùn)行的法則不可違背。 “天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹(shù)木固有立矣”(《莊子·天道》)。
世間萬(wàn)物在自然的秩序之下和諧共生。在這樣的生態(tài)環(huán)境下,鳥(niǎo)兒“棲之深林,游之壇陸,浮之江湖,食之鰍鰷,隨行列而止,逶迤而處;人則鼓腹而游,熙熙而樂(lè),無(wú)所憂慮?!睙o(wú)論山林還是原野,都是人間的天堂。難怪莊子說(shuō):“山林與! 皋壤與! 使我欣欣然而樂(lè)與!”(《莊子·知北游》)莊子進(jìn)一步指出,“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”(《莊子·知北游》)。這正是莊子用超功利的審美眼光和意識(shí)對(duì)自然生態(tài)之真美大美的深刻認(rèn)知,和對(duì)這一無(wú)與倫比的自然生態(tài)之美的極力崇尚、高度贊美與熱情歌頌。
三、渾融之美
生態(tài)美,在終極意義上又是指萬(wàn)物互相聯(lián)系、和諧相處、物我平等、渾然一體的整體渾融之美。生態(tài)觀念下對(duì)美的觀照,從來(lái)不是就個(gè)體或物種的獨(dú)立存在來(lái)看待生命之美和生態(tài)之美的,莊子顯然認(rèn)識(shí)到了生命之間和生態(tài)系統(tǒng)中存在著的這種普遍聯(lián)系。他說(shuō):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一,既已為一矣,且得有言乎?” (《莊子·齊物論》)
人與自然界萬(wàn)物本來(lái)就是渾然不可分割的有機(jī)整體,其本原于自然和大道,統(tǒng)一于生命這一基本屬性,而呈現(xiàn)出不同的生命形態(tài)。這種整體性是世界本來(lái)存在的自然而然的狀態(tài),毋庸置疑。所以莊子提出:“自其同者視之,萬(wàn)物皆一也”(《莊子·德充符》),正是把握住了世間萬(wàn)物互相聯(lián)系的整體性特征。而且在莊子看來(lái),在大千世界里,“萬(wàn)物并存,號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn),人處一焉(《莊子·秋水》),認(rèn)為人只是宇宙萬(wàn)物的一分子和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分,人與萬(wàn)物在生命意義上是平等的,只有種類(lèi)和名號(hào)的不同,沒(méi)有高低貴賤之分;人類(lèi)在宇宙生態(tài)系統(tǒng)這一整體之中,與其他物種之間的生態(tài)地位也是平等的,沒(méi)有權(quán)力凌駕于他物之上,從而將主體的“此在”獨(dú)立于世間萬(wàn)物之外,更不應(yīng)該把人與自然對(duì)立起來(lái),從而企圖去征服與改造自然,破壞自然秩序和生態(tài)平衡。如果人類(lèi)過(guò)分突出主體性,則會(huì)“以人滅天”(《莊子·秋水》),或“以人助天”(《莊子·大宗師》),其結(jié)果都是有害的。因此,莊子提出與自然界的相處之道是“與物為一”(《莊子·秋水》),希望人類(lèi)與萬(wàn)物和諧相處,并且刻意強(qiáng)調(diào)“物無(wú)貴賤” (《莊子·秋水》),主張萬(wàn)物平等和物我平等。這樣的觀點(diǎn)拋棄了人類(lèi)中心主義的立場(chǎng),否定了人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物的專制權(quán),要求人類(lèi)秉持“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲睨于萬(wàn)物” (《莊子·大宗師》)的態(tài)度,崇尚“天人合一”(即自然與人和諧統(tǒng)一) 之美。
認(rèn)為萬(wàn)物有靈,崇尚宇宙萬(wàn)物的生命勃發(fā)之美;認(rèn)為萬(wàn)物有道,崇尚自然生態(tài)的平衡有序之美;認(rèn)為萬(wàn)物互相聯(lián)系、渾然一體,主張物我平等、和諧共存,崇尚“天人合一”、“與物為一”的整體渾融之美,這是莊子美學(xué)思想的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn),也是我國(guó)古代生態(tài)美學(xué)思想的重要資源。當(dāng)代人要像莊子那樣以平等之心待物,不以高高在上、居高臨下之心看待自在之物,不以功利之心、是非之心要求宇宙萬(wàn)物,才能發(fā)現(xiàn)它的美和肯定它的美。
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