摘要：道家思想是中國古代重要文化思想和哲學(xué)思想，對中國歷史的發(fā)展有著直接的指導(dǎo)作用，其指導(dǎo)的范圍極其之廣，士、農(nóng)、工、商，無所不及，時至今日仍然對我們有很高的指引作用。道家的美學(xué)思想實際上也是設(shè)計的美學(xué)思想，在平面設(shè)計中，道家思想指導(dǎo)平面設(shè)計走向樸素設(shè)計風(fēng)格，也因其“忘我”的哲學(xué)思想為平面設(shè)計指明設(shè)計方法。道家也著重設(shè)計中輕裝飾，重內(nèi)容，以內(nèi)容決定形式的設(shè)計方法，另外道家思想也闡明設(shè)計的學(xué)習(xí)規(guī)律，即掌握設(shè)計語言，掌握設(shè)計規(guī)律等等。

關(guān)鍵詞：道家；平面設(shè)計；設(shè)計方法；設(shè)計規(guī)律

“天下皆知美之為美，斯惡已”這是道家對美的解釋，說明美的存在是因為有丑的存在，相較而言，丑也便被歸進了美的范疇。然而究其對美的認(rèn)識可以知道道家認(rèn)為的美是一種人的自然化的一種狀態(tài)。如“庖丁解?！?、“呆若木雞”、“驚猶鬼魂”莫不是對自然規(guī)律認(rèn)識而得到的美。道家思想自老子開始便形成完整的思想系統(tǒng)，是我國重要的哲學(xué)學(xué)派之一，其作用不言而喻，對治國、修身、書法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等都具有重要指導(dǎo)作用，另外“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想也是對士大夫們修身的重要指導(dǎo)思想。總而言之道家對中國乃至世界的影響是巨大的。同時道家思想的影響不僅在于它廣度的偉大，還在于它應(yīng)用的細(xì)致。例如它對平面設(shè)計上方方面面的影響。

一、“為腹不為目”在平面設(shè)計中的應(yīng)用原理

“無色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼去此?！?/p>

道家思想是純粹樸素的，是最自然的表現(xiàn)。這在平面設(shè)計中便表現(xiàn)為一種簡潔的樸素設(shè)計風(fēng)格即重內(nèi)容輕形式，以內(nèi)容決定形式。正如“五色令人目盲”過多的裝飾性元素只會讓設(shè)計作品失去其本性，失去其本應(yīng)有的面目。如日本著名設(shè)計師福田繁雄的那幅反戰(zhàn)的設(shè)計作品，就簡單的表現(xiàn)一顆子彈倒射進槍管的狀態(tài)，從而直接透徹的表現(xiàn)其反戰(zhàn)的中心思想，簡潔明了，做到“為腹不為目”。設(shè)計作品本來就是對其功能的最大展示作用，只要能很好的展示其要展示的東西就可以，而作為裝飾部分的東西則盡量去除，因為裝飾品不僅不會加強其對原作要表達的中心思想，有時甚至還會給讀者造成錯誤的引導(dǎo)，從而阻礙作品意思的表達。這其實是很多人對于裝飾的誤解，裝飾的作用主要有兩種，其一是為了點綴主體物，使主體物更加賞心悅目，其二是為了讓掩蓋作品的缺點（即文過飾非）。而從道家思想上可以看出，道家不贊成前者的裝飾意思，即點綴主體物，或者說不贊成過度裝飾，而更贊成作為裝飾的更加實際的作用，做到“為腹不為目”。而事實又證明那些以功能決定形式的作品恰恰符合美的形式。所以道家的思想勢必造就平面設(shè)計的簡約風(fēng)格，要求設(shè)計做到以表達思想為主，做到除卻所要表達思想所需要的東西外不需要添加無謂的裝飾。

二、“無為”在平面設(shè)計中的應(yīng)用

“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”

這里講述的是道家無為而治的思想原理，即無為就是從根本出發(fā)，從認(rèn)識規(guī)律出發(fā)，在符合根本和規(guī)律的情況下去做事情便能無往不利?！盁o為而無所不為”這是道家重要的思辨能力，從事物的正面看到其反面，如“后其身而身先，外其身而身存”講的都是種思辨下的思想。從本質(zhì)上看這些智慧其實都是源自道家對于自然規(guī)律的認(rèn)識，看到了事物的本質(zhì)，從而能夠做到從看似無關(guān)的事物中領(lǐng)悟其實質(zhì)，從根本解決問題。這種思辨精神應(yīng)用到平面設(shè)計中也可見一斑。以招貼設(shè)計為例，當(dāng)我們拿到一個設(shè)計主題的時候，就難免會產(chǎn)生各種各樣的想法，例如會想到“來個好的創(chuàng)意”、“做個另類的”、“用某種材料來做”等等一系列的想法。這些想法似乎可以給我們有所指導(dǎo)，但事實是有些時候它不僅沒有給我們指導(dǎo)，反而給我們帶來了很多束縛，使思維沒法擴展。想反倒不如不去想這些條條框框，拿來一個設(shè)計主題首先要做的不是給它下什么定義，定義它應(yīng)該是什么樣子的，而要從主題本身去思考去發(fā)掘?qū)儆谥黝}本身的東西，具體它屬于什么樣的風(fēng)格，需要什么樣的材料，讓他自己去找（即前文說得“忘我”）。這就是道家的“無為”，看似什么都沒做，實際上卻暗暗的孕育著很多的可能。當(dāng)招貼找到了屬于它的風(fēng)格，找到了它的材料，自然而然它最后的走向就是我們所需要的創(chuàng)意、個性、復(fù)古等等。這也正符合“后起身而身先，外其身而身存”的思想。宗其究竟，就是對規(guī)律的認(rèn)識，即“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。

三、“呆若木雞”在平面設(shè)計中的應(yīng)用

“級渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：雞已乎？曰：未也，方虛橋而恃氣。十日又問，曰：未也，猶應(yīng)向景。十日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問，曰：幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應(yīng)，見者反走矣。”（《莊子.達生》）

這里講述的是一個夸張的故事，但卻在陳述一個達到“呆若木雞”必須要經(jīng)歷的過程。另外還有諸如“庖丁解?！边@樣的例子都是在講述道家對于掌握客觀規(guī)律的方法。要做到“無為”并不是無所作為，相反而是要掌握大量的知識，掌握大量的自然規(guī)律，只有在這樣的基礎(chǔ)之下才能做到“無為而無不為”。相對于平面設(shè)計，也要做到“呆若木雞”才能得心應(yīng)手的從事設(shè)計。例如對于各種藝術(shù)語言的認(rèn)識，只有經(jīng)過長期的練習(xí)、磨練，甚至做到能夠消除設(shè)計語言和設(shè)計師之間的界限，這樣才能做到“忘我”。以書籍設(shè)計為例，設(shè)計師要想做好書籍設(shè)計，首先第一步要做到對紙的認(rèn)識，包括材質(zhì)、開本，甚至造紙的各種工藝，只有這樣才會料較到紙張的性格，掌握紙張表現(xiàn)各種效果的規(guī)律，這就需要設(shè)計師長年累月的不斷積累學(xué)習(xí)。另外設(shè)計的習(xí)作練習(xí)也是對設(shè)計規(guī)律的重要認(rèn)識手段，只有大量的創(chuàng)作，才會知道哪些創(chuàng)作方法會比較好，哪些又是我們應(yīng)該避免的?？偠灾莆账囆g(shù)語言的表現(xiàn)規(guī)律至關(guān)重要，是一切設(shè)計的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

很多人認(rèn)為道家思想是消極的，但實際上并非如此，而是一種避免和問題做正面沖突的辦法，做到以柔克剛、以雌守雄、無為而治。這是對問題的本質(zhì)規(guī)律得到認(rèn)識后直擊問題根源的辦法。道家的這種思想不僅能夠很好的解決問題，更重要的可以讓我們避免很多不必要的損失或傷害，生活的悠然自得。如“夫為不居，是以拂去”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”都是不僅可以讓人獲得成功，而且更能給人豁達的思想。同時一個豁達的心對成功的幫助又是巨大的。因此道家思想對平面設(shè)計師的思想的指導(dǎo)至關(guān)重要，它會讓設(shè)計師在設(shè)計過程中事半功倍。

【參考文獻】

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[2]老子.道德經(jīng)[M].北京：金盾出版社，2009.

[3]莊周.莊子[M].南京：鳳凰出版社，2012.

作者簡介：劉鳳堯，男，碩士，天津科技大學(xué)。研究方向：藝術(shù)設(shè)計平面設(shè)計。指導(dǎo)老師：紀(jì)向宏。