張曉琨

摘要：《馬克思主義文藝理論教程》中指出藝術(shù)在社會文化中的定位：藝術(shù)是人類非常獨特的文化精神現(xiàn)象，科學(xué)地揭示藝術(shù)在社會文化中的位置揭示藝術(shù)與社會文化中其他諸要素聯(lián)系的真相，是馬克思主義文藝理論創(chuàng)始人對藝術(shù)問題的突出貢獻之一。壁畫是屬于文藝這個范疇。敦煌壁畫也體現(xiàn)出了古代壁畫的藝術(shù)價值和社會功能。

關(guān)鍵詞：馬克思文藝理論；壁畫；社會功能

一、馬克思關(guān)于文藝理論的闡述及敦煌壁畫對繪畫的社會功能的闡述

藝術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中的位置是馬克思主義文學(xué)藝術(shù)的根本依據(jù)和出發(fā)點是理解藝術(shù)與社會其他構(gòu)成要素之關(guān)系的基礎(chǔ)。柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》中概括了藝術(shù)在馬克思那里的三種作用：“文獻作用”“象征作用”“批判作用”。文學(xué)藝術(shù)是一種與意識形態(tài)相適應(yīng)的社會意識形式。既然藝術(shù)是屬于意識的范疇，意識是有能動性的，這種能動性的最重要的方面，就表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的社會作用價值上，而意識對經(jīng)濟基礎(chǔ)對社會的反作用力也是巨大的。敦煌石窟藝術(shù)是我國古代藝術(shù)的瑰寶，屬于世界文化遺產(chǎn)。它的遺存不僅規(guī)模巨大、內(nèi)容豐富、技藝精湛，而且保存完好，都是舉世罕見的。敦煌壁畫不斷地被重新挖掘并應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)之中，現(xiàn)代平面設(shè)計當然更不例外。當我們?yōu)g覽和賞析當代的平面設(shè)計作品時，不難發(fā)現(xiàn)，許多優(yōu)秀作品之所以成功，是因為往往與恰到好處地運用傳統(tǒng)設(shè)計元素有著密切的關(guān)系。這些作品，既能體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計的觀念與時尚，又能折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，顯示了傳統(tǒng)設(shè)計元素與現(xiàn)代平面設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力，同時傳承了中國古代優(yōu)秀的精神文化藝術(shù)。

二、敦煌壁畫的社會功能

具體壁畫的功能，也就是壁畫有什么作用 ，能為誰服務(wù)的問題。這無疑是一個根本的問題，自從有了畫論，能人賢士就對此表現(xiàn)了很大的關(guān)注和深人的探討，并且撰寫了很多的主張議論。

中國傳統(tǒng)壁畫有著根深葉茂的現(xiàn)實主義優(yōu)秀傳統(tǒng)，用筆墨表現(xiàn)出視覺形象，一般都具有再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，給予觀賞者以認識的功能。正如陸機所說 “存形莫善于畫”、朱景玄所述 “有象因之以立，無形因之以生”都從正面指出了繪畫的形象是具體的，可以目睹而真切感知的神會功能。張彥遠所述 “記論傳所以敘其事，不能載其容 ，贊頌有以詠其美 ，不能備氣象。圖畫之制，所以兼也”。則從側(cè)面以為學(xué)作品來做比較，從而充分肯定了繪畫的認識功能。

那么壁畫的功能總歸納為三點：首先，壁畫作為一種最直觀的藝術(shù)形式，有做為歷史記錄的功效。南齊謝赫《古畫品錄》中作序指出：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見?！憋@然他指出的道理淺顯而深刻：凡是做壁畫的藝術(shù)家，沒有一個不明白宣傳勸善戒惡的道理的，壁畫作品顯示歷史上盛衰升降的變化，千百年來雖事過境遷，行跡難尋，但是展開當時記錄歷史的畫卷就有可借鑒的研究依據(jù)了。第二，是壁畫的“教化”功能。關(guān)于教化的功能如此：“惡以誡世，善以示后”“明勸戒，著升沉”“臺閣標功臣之烈，宮殿彰貞潔之名”“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，……見善足以戒惡，見惡足以思賢?！倍家詽夂竦呐d趣，甚至莊嚴的情感論述了壁畫對與當時封建禮教、封建制度的巨大能動性作用，這種能動性在潛移默化中足以“敞敝皇酞，彌綸治具”，對維護封建統(tǒng)治階級的利益，鞏固封建政權(quán)，有著不可低估的作用。第三，壁畫俱有欣賞功能，這無疑是馬克思對于文藝的理論中所指出的社會功能之一，更是壁畫最直接的功能。人們認識到壁畫除了認識，教化功能以外，還可以陶冶性情，豐富精神生活，得到美的享受，也已經(jīng)找到了通過壁畫通過藝術(shù)可以把精神力量化為物質(zhì)力量的道路。

三、人作為壁畫藝術(shù)的主體其藝術(shù)思想對藝術(shù)的社會功能的能動性作用

車爾尼雪斯基認為“藝術(shù)”的審美是現(xiàn)實的審美要素的反應(yīng)，是藝術(shù)家對世界的審美掌握過程。而“人”這個主體要素在馬克思主義在關(guān)于文學(xué)藝術(shù)和社會生活之間的關(guān)系時，強調(diào)這不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，更是社會生活的反映。所以藝術(shù)人，作品、人品反應(yīng)在藝術(shù)作品上具有其獨特的精神面貌。馬克思早在青年時代就明確指出。每個人都有自己的獨特的精神個性，同一個對象在不同的個人身上會得到不同的反映，并使自己的各個不同方面變成不同的精神性質(zhì)，因此，在藝術(shù)作品中，不同的社會生活必然以獨特的主體面貌展現(xiàn)出來。中國古代畫論中宋代郭若虛在其《圖畫見聞志》中闡述：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝，探績鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至?！贝苏撘仓貜娬{(diào)了人作為藝術(shù)主體其生活經(jīng)驗、思想境界、個性心理等方面的提高與修養(yǎng)的對藝術(shù)品味提高的重要性。馬克思也說過，一定階級的教育總是為培養(yǎng)本階級所需的人才、推行本階級的倫理道德、維護本階級的利益服務(wù)的，所以中國古代壁畫一貫重視人品與畫品的關(guān)系，這也是和封建社會里長期崇奉“修身”“務(wù)本”之類的儒家教育分不開的。另一方面，封建社會和儒家教育也曾創(chuàng)造了大量的精神財富，對于藝術(shù)的社會功能的解析也反映了客觀事物發(fā)展的規(guī)律，表現(xiàn)出有利于生產(chǎn)和社會發(fā)展的言論和行為，也可形成某種道德、人品的概念。例如敦煌壁畫中提出要“清心地”“親風(fēng)雅”“不可有名利之見”，等等，至今還可以批判地繼承。一切藝術(shù)家的世界觀和思想感情，對于他的藝術(shù)創(chuàng)作是有著非常密切的關(guān)系和重大作用的?？梢娙俗鳛樗囆g(shù)創(chuàng)作的主體其思想性與創(chuàng)造性對于藝術(shù)作品的產(chǎn)生具有絕對的決定性作用。

四、結(jié)語

馬克思關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的理論和敦煌壁畫都著重強調(diào)了藝術(shù)的社會功能，都告知我們藝術(shù)、壁畫的用處首先在于告訴我們一切藝術(shù)的創(chuàng)作，有意識也好，無意識也好，都脫離不開政治，另外也給我們明確指出了敦煌壁畫的宣傳教育作用和必然要美化本階級的代表人物的作用，進而維護本階級的根本利益。這些都是值得我們借鑒的。對其中夾雜的糟粕也必須加以分析批評：既要堅持正確的藝術(shù)的社會、政治功能，又要避免把壁畫與社會政治的關(guān)系簡單化、庸俗化，要把政治服務(wù)作為繪畫的一種重要職責(zé)又不作為唯一職， 責(zé)充分發(fā)揮繪畫的所有的社會功能，使藝術(shù)、壁畫更好地為社會服務(wù)，為人類服務(wù)。

【參考文獻】

[1]劉茂平.馬克思主義藝術(shù)理論教程[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2007.