劉 剛

（寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞 721013）

淺析傳統(tǒng)茶文化融入思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法研究

劉 剛

（寶雞文理學(xué)院，陜西寶雞 721013）

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化有著豐富的文化內(nèi)涵和教育意義，因此可以實(shí)現(xiàn)與思想政治教育的結(jié)合。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法相結(jié)合，一方面提升了思想政治教育的思路和方法；另一方面也宣傳了中國(guó)的茶文化。因此將茶文化運(yùn)用到思政教學(xué)，不僅提高了教師的授課效率，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對(duì)思想政治課堂有著巨大的創(chuàng)新價(jià)值和啟發(fā)意義。

思想政治；茶文化；誘導(dǎo)式

隨著時(shí)代的進(jìn)步和思想的活躍，思想政治教育充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和金錢(qián)至上觀念的侵蝕，以財(cái)富去衡量一件事和一個(gè)人的指標(biāo)成為當(dāng)代學(xué)生的共識(shí)。然而，思想政治老師的作用就在于宣傳公平、正義，弘揚(yáng)正能量，以穩(wěn)固其學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。于是，思政老師的任務(wù)和挑戰(zhàn)較之曾經(jīng)的單純主旋律和紅色教育便變得復(fù)雜許多。因此，在思想政治教育中也不再只是耳提面命的填鴨式教學(xué)，隨之而來(lái)的是尋求不同的教學(xué)理念和教學(xué)方法，使得學(xué)生能夠真正地喜愛(ài)思政教育，而不是被迫地接受既定的課程。誘導(dǎo)式教學(xué)便是在這一大環(huán)境下發(fā)展并壯大起來(lái)的，并且開(kāi)始與不同的文化和方法相融合，形成豐富多彩的思想政治教學(xué)。

1 思想政治中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法概述

“傳統(tǒng)意義上的誘導(dǎo)式教學(xué)方法早在20世紀(jì)80年代被提出，其理論依據(jù)出自《論語(yǔ)·述而》：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]這是一種植根于中國(guó)教育傳統(tǒng)的教學(xué)方式，因此非常適合中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展?？鬃拥慕逃枷脒\(yùn)用到思想政治教學(xué)中便是只有學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課時(shí)絞盡腦汁都無(wú)法思考明白時(shí)，思政老師才可以作為啟發(fā)者的形象出現(xiàn)；當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課時(shí)內(nèi)心清楚自己的想法但不知道如何去表述自己的意思，思政老師才可以作為誘發(fā)其思想的形象出現(xiàn)；當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課時(shí)不能觸類(lèi)旁通時(shí)，那么思政老師的課堂也就可以暫時(shí)停止。畢竟思政老師的作用不是單純將一節(jié)課講清楚，而是要讓學(xué)生真正地接收到思想政治教育的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，通過(guò)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法，將啟發(fā)和引導(dǎo)雙管齊下，不僅解決了長(zhǎng)期以來(lái)思想政治課堂無(wú)趣、無(wú)料的頑疾，同時(shí)也提高了教師的授課效率，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，對(duì)思想政治課堂有著巨大的創(chuàng)新價(jià)值和啟發(fā)意義。

2 傳統(tǒng)茶文化與思政中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法融合的可能性

思想政治課堂引入誘導(dǎo)式的教學(xué)方法，對(duì)思政課堂有著極為重要的意義。這不僅加快了思政課堂的改革之路，同時(shí)也將不同形式的文化類(lèi)型聚集到了一起。由于思想政治教育的核心思想是提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情和人生觀價(jià)值觀的培養(yǎng)，所以中國(guó)一切文化形式都能夠?yàn)樗枷胝谓逃?。中?guó)茶文化作為中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，在中華民族的整體發(fā)展中占據(jù)著重要地位。因此，中國(guó)茶文化便被順其自然地應(yīng)用到了思想政治教育之中，被運(yùn)用到了思政教育的誘導(dǎo)式教學(xué)之中。當(dāng)然，傳統(tǒng)茶文化能夠與思想政治中的誘導(dǎo)式教學(xué)相融合，絕不是生拉硬套的組合，而是符合其內(nèi)在的發(fā)展要求。

2.1 茶文化的德育性

由于中國(guó)茶文化發(fā)展千年，所以其文化內(nèi)涵極其豐富。就思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)而言，其真正需要講述的內(nèi)容很少，更多地是需要學(xué)生自己體悟。正因?yàn)樗颊虒W(xué)之中的體悟性和茶文化的德育性密切相關(guān)，因此二者能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)效的結(jié)合和發(fā)展。其實(shí)文化本身就是一種教育，其價(jià)值在于能夠持續(xù)而長(zhǎng)期地影響到學(xué)習(xí)者和參與者。茶文化從最初作為單純飲品出現(xiàn)再到之后成為文化象征和文化內(nèi)涵，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展。但是附著在中國(guó)茶文化本身的文化價(jià)值卻成為了千百年來(lái)人們所信奉和推崇的文化形態(tài)。茶，作為高尚廉潔的象征不是簡(jiǎn)單粗暴地直接宣揚(yáng)，而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滲透。不管是飲茶過(guò)程中注重的飲茶的程序和步驟，還是敬茶禮等規(guī)矩，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)的禮儀傳統(tǒng)。當(dāng)然，還有自?xún)蓵x開(kāi)始的廉潔高雅的茶品質(zhì)，也能夠在理解之外潛移默化地影響到學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和掌握，進(jìn)而增加學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義和集體主義的學(xué)習(xí)熱情。因此，正是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的德育性與思政教學(xué)中的誘導(dǎo)方式相諧合，所以中國(guó)傳統(tǒng)茶文化才有與思政教育結(jié)合的可能。

2.2 茶文化的方法性

一直以來(lái)，“思想政治教育處于一個(gè)口頭重要，實(shí)際上次要的地位，不能適應(yīng)大學(xué)生全面發(fā)展和社會(huì)以及社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求?！盵2]因此，思政教育的重中之重不是要傳授學(xué)生單純的知識(shí)，而是“授之于漁”。也就是當(dāng)學(xué)生不會(huì)舉一反三、觸類(lèi)旁通時(shí)，應(yīng)該停止教學(xué)，為學(xué)生傳授學(xué)習(xí)的方法和策略。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化也具有一定的方法性。從生長(zhǎng)在茶園的天然茶葉到呈現(xiàn)在茶桌上唇齒留香的茶葉，這期間需要方法；從單純的鄉(xiāng)間小調(diào)到如今的業(yè)已成型的茶歌茶曲，這種轉(zhuǎn)變需要方法；從《詩(shī)經(jīng)》中的作為生活要素出現(xiàn)到唐詩(shī)宋詞中的茶意向和茶意蘊(yùn)，這種騰飛需要方法。由此可見(jiàn)，中國(guó)的茶文化無(wú)不是在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中發(fā)展和壯大起來(lái)的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的方法性對(duì)思政教學(xué)有著巨大的指導(dǎo)意義。

2.3 茶文化的審美性

思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)，從本質(zhì)上說(shuō)屬于間接教學(xué)，這與茶文化審美性所起的作用從本質(zhì)上說(shuō)是一致的。中國(guó)茶文化品類(lèi)繁多，內(nèi)涵豐富。它不僅有單純的茶飲料，同時(shí)還有茶藝術(shù)。茶飲料滿(mǎn)足了人類(lèi)最基本的生理需要，而茶藝術(shù)則滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)精神世界的追求。從茶文化興起，到如今的繁榮之勢(shì)，中國(guó)的茶詩(shī)和茶畫(huà)都起到了重要的作用。無(wú)數(shù)文人騷客都將筆觸投射到了茶素材之中，以至于茶詩(shī)與茶詞、茶曲形成中國(guó)氣勢(shì)恢宏的茶文學(xué)。茶文學(xué)中不僅有如實(shí)記錄飲茶經(jīng)過(guò)的詩(shī)句，同時(shí)也有抒情和議論的篇章，這些不同的類(lèi)型的茶文學(xué)雖然給人不同的閱讀感受，但是無(wú)不例外地都顯示出中國(guó)茶文學(xué)的審美情趣和美學(xué)內(nèi)涵。閱讀茶文學(xué)作品，不自覺(jué)地便受到了審美的熏陶，進(jìn)而形成健全而正確的價(jià)值觀，從而達(dá)到思想政治教育中誘導(dǎo)教學(xué)的目的。同樣，中國(guó)的茶畫(huà)也有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，對(duì)學(xué)生的思想政治教育起到舉足輕重的作用。中國(guó)茶畫(huà)，是在中國(guó)水墨畫(huà)范疇之內(nèi)的開(kāi)拓和創(chuàng)新。它既有中國(guó)水墨畫(huà)的留白和水墨，同時(shí)也兼具著中國(guó)茶文化身上的文化內(nèi)涵。因此在欣賞中國(guó)茶畫(huà)時(shí)，會(huì)給人一種精神熏陶和視覺(jué)盛宴，對(duì)糾正和扭轉(zhuǎn)學(xué)生不正確的人生觀和價(jià)值觀有著極大的推進(jìn)作用。

3 傳統(tǒng)茶文化與思政中誘導(dǎo)式教學(xué)方法融合的策略

學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生，絕不是單純地將馬克思主義思想輸出出去，更重要地是教會(huì)學(xué)生生存和生活。從思想政治教育的本質(zhì)來(lái)看，思政教育的目的是為了學(xué)生成為健全的人。因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)……實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]因此，將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思政中的誘導(dǎo)式教學(xué)相結(jié)合，其目的是為了教會(huì)學(xué)生處理問(wèn)題的方法和能力。因此，在二者進(jìn)行融合時(shí)，應(yīng)當(dāng)特別注重的是誘導(dǎo)式教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的影響和意義。

3.1 以茶文化誘導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題

誘導(dǎo)的起點(diǎn)應(yīng)該是質(zhì)疑，是改變學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講的既有模式。隨著新課改的推進(jìn)和深化，學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主體。只有讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，才可以真正地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化引入其中，便可以利用生活中司空見(jiàn)慣的茶文化常識(shí)進(jìn)行發(fā)問(wèn)，發(fā)問(wèn)的目的不是為了得到明確答案，而是真正地激起學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣。在茶文化與思想政治教育相結(jié)合的過(guò)程中，不僅要篩選與思想政治相關(guān)的茶文化問(wèn)題，同時(shí)也要考慮當(dāng)下學(xué)生的實(shí)際。一方面，要保證能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)思政課堂的興趣；另一方面則是注重引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑。因?yàn)橹挥羞@樣才能真正地養(yǎng)成學(xué)生發(fā)問(wèn)的習(xí)慣，才能達(dá)到誘導(dǎo)式教學(xué)的目的。

3.2 以茶文化誘導(dǎo)學(xué)生重視知識(shí)生成

在以往的教學(xué)中，我們對(duì)于知識(shí)沒(méi)有進(jìn)行細(xì)化和分類(lèi)，便一股腦地統(tǒng)統(tǒng)交給了學(xué)生。然而其結(jié)果卻是學(xué)生云里霧里不知所云，造成思想政治教學(xué)目標(biāo)大打折扣。中國(guó)的茶文化有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，其每發(fā)展一步都有著其路線(xiàn)和軌跡。因此茶文化的構(gòu)成屬性便能夠極大地啟示思想政治的誘導(dǎo)式教學(xué)。知識(shí)在沒(méi)有解釋和分類(lèi)的情況下，大多數(shù)學(xué)生不能完成正常的學(xué)習(xí)，因此，可以利用中國(guó)茶文化的方法性誘導(dǎo)學(xué)生重視知識(shí)的生成，進(jìn)而改變學(xué)生學(xué)習(xí)的既有模式，提高學(xué)習(xí)效率，并提高思政教學(xué)的完成度。

3.3 以茶文化誘導(dǎo)學(xué)生思考解決方案

由于中國(guó)傳統(tǒng)的“親其師、信其道”和“師者，傳道授業(yè)解惑也”的故有思想影響，學(xué)生總是相信當(dāng)有問(wèn)題不能解答時(shí)，老師便是萬(wàn)能的存在。長(zhǎng)此以往，便造成了學(xué)生過(guò)分依賴(lài)?yán)蠋煹慕Y(jié)果。然而，思想政治教育的目的是為了讓學(xué)生真正地對(duì)國(guó)家和民族擁有感恩之心和敬畏之情，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性。將傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)更換成誘導(dǎo)式教學(xué)，在以茶文化作為教學(xué)媒介時(shí)，便可以設(shè)計(jì)與茶文化相關(guān)的各種問(wèn)題，給學(xué)生以現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，另他們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)有身臨其境之感。通過(guò)現(xiàn)實(shí)例子的學(xué)習(xí)，學(xué)生便會(huì)有極強(qiáng)的參與感，這就明顯區(qū)別開(kāi)了單純課本知識(shí)的講授。通過(guò)實(shí)際的參與，在思想政治范疇內(nèi)解決茶文化的相關(guān)事宜，便可以一定程度鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，從而達(dá)到思想政治中誘導(dǎo)式教學(xué)的目的。

面對(duì)日新月異的發(fā)展，唯一的不變就是改變。因此，思想政治教學(xué)要想長(zhǎng)足地發(fā)展和長(zhǎng)久地進(jìn)步，必須依靠不斷的改變和革新。將諸如茶文化在內(nèi)的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容納其中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)的不斷發(fā)展。將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)方法相結(jié)合有著特殊的意義，一方面提升了思想政治教育的思路和方法；另一方面也宣傳了中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。所以將傳統(tǒng)茶文化融入思想政治教育中的誘導(dǎo)式教學(xué)之中，對(duì)二者的發(fā)展都有舉足輕重的意義。

[1]張艷.“光電子技術(shù)”課程中誘導(dǎo)式教學(xué)方法的創(chuàng)新探索[J].科技視界.2015(1):86.

[2]周德榮.關(guān)于大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的調(diào)查與思考[J].無(wú)錫教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):210-215.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995:85.

寶雞文理學(xué)院一流專(zhuān)業(yè)建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目（2017）“思想政治教育專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式探索與實(shí)踐”

劉 剛（1983-），男，陜西咸陽(yáng)人，博士，講師，研究方向：思想政治教育。