李福海

摘 要：蕪湖鐵畫(huà)是中國(guó)畫(huà)與滲碳鋼冶煉鍛造工藝相結(jié)合的獨(dú)特工藝品。蕪湖鐵畫(huà)的功能經(jīng)歷了“我—我”自我?jiàn)蕵?lè)、民俗文化功能、精神審美功能和以審美價(jià)值為主導(dǎo)的多功用性功能的發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：蕪湖鐵畫(huà)；鐵畫(huà)史；藝術(shù)功能；中國(guó)畫(huà)；宗教

“功能是工藝形成的原始推動(dòng)力。”[1]一項(xiàng)民間藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在必然有它完整的發(fā)展脈絡(luò)， 理清鐵畫(huà)藝術(shù)史是對(duì)歷史文化的繼承也是創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)。[2]歷史地考察特定的藝術(shù)，是獲得藝術(shù)功能的一個(gè)有效方法。一切偶然都是必然，我們需撥開(kāi)歷史的迷霧，循著蕪湖鐵畫(huà)發(fā)展的足跡，更好地探究蕪湖鐵畫(huà)藝術(shù)功能之變遷。

一、自我?jiàn)蕵?lè)功能

“人類的一切造物活動(dòng)都是在人類需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，人類的造物活動(dòng)首先要滿足的是人類最基本的需要，即生存生活的需要，進(jìn)而才能獲得更高層次的需要?！盵3]然而，蕪湖鐵畫(huà)是在冶鐵、鍛造技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)的，鐵具器件已經(jīng)滿足人們改變大自然的最基本需求。比如，大戶人家門(mén)上的門(mén)扣，大戶人家去世時(shí)所用的棺材壽桃（棺材每個(gè)板面連接處的鐵制品）和帳勾，都是滿足人們實(shí)用需求的。因此，蕪湖鐵畫(huà)產(chǎn)生之初原本形態(tài)的生活實(shí)用功能被大大削弱。之后，在不同歷史階段、不同情境中，其他功能將占主導(dǎo)地位。

蕪湖鐵畫(huà)最初產(chǎn)生，有許多關(guān)于湯天池的民間傳說(shuō)。湯天池幼時(shí)跟王師傅學(xué)習(xí)打鐵，因身體弱小，常受師傅責(zé)罵。一天，他又受到師傅責(zé)備，偷偷在老浮橋上哭泣。一位仙人幻化成跛足老人好言相勸，指點(diǎn)他要頭腦靈敏、手腳勤快?；氐借F匠鋪后，他把一塊神似螃蟹的雜鐵，揮捶輕打，果真打出一只螃蟹。師傅看后，甚是稱贊，將其一生的打鐵手藝傳授小天池。

故事盡管神幻色離奇，帶有后人強(qiáng)烈的主觀情感，但我們可以在故事中體會(huì)到：鐵螃蟹是湯天池在一種偶然改造活動(dòng)中創(chuàng)造性完成的藝術(shù)創(chuàng)作品。斯托洛夫斯基在論述游戲活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“雖然在藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，所有活動(dòng)是相互聯(lián)系的，但是他們?nèi)匀槐憩F(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性的不同方面，表現(xiàn)這個(gè)個(gè)性心理學(xué)結(jié)構(gòu)的不同成分：在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的理智成分，在評(píng)價(jià)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的情感成分，在改造活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的意志成分和想象成分”[4]。鐵螃蟹，是“藝術(shù)家的各種‘我之間形成自動(dòng)交際聯(lián)系，即‘我—我類型的交際”[5]，這種交際意味著人的精神能力，包括他的思想、感情和想象之間的運(yùn)動(dòng)和游戲。湯天池這種運(yùn)動(dòng)就說(shuō)明游戲活動(dòng)的特征，他把過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的創(chuàng)造活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由游戲。這種游戲本能和沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)規(guī)定了“它的某種功能的意義，表現(xiàn)對(duì)這些功能意義的期待”[6]，而“功能是藝術(shù)產(chǎn)生的原始推動(dòng)力”。所以，湯天池自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)活動(dòng)需求，規(guī)定了早期蕪湖鐵畫(huà)藝術(shù)具有自我?jiàn)蕵?lè)的功能。這也符合斯托洛夫斯基的“藝術(shù)的功能先于藝術(shù)而存在”。同時(shí)，湯天池“把創(chuàng)造出來(lái)的虛構(gòu)實(shí)物等同于那個(gè)以自‘我為中心的領(lǐng)域，于是就產(chǎn)生出‘我的社會(huì)本質(zhì)”[7]，即湯天池創(chuàng)作鐵畫(huà)時(shí)的自我?jiàn)蕵?lè)功能，被人們接受、把玩，形成社會(huì)群體對(duì)蕪湖鐵畫(huà)自我?jiàn)蕵?lè)功能的認(rèn)同。

《鐵畫(huà)歌·序》中“與其為鄰，日窺其潑墨勢(shì)。畫(huà)師叱之。鵬發(fā)憤，因鍛鐵為山水障……寒汀孤嶼，生趣宛然”[8]的記載，也是源于精神能力的沖動(dòng)和游戲。湯天池學(xué)畫(huà)被拒，發(fā)憤鍛鐵創(chuàng)造，把繪畫(huà)技巧和鐵藝結(jié)合，打制出“四君子”圖。蕭尺木看后欣喜不已，成為莫逆之交。早期鐵畫(huà)產(chǎn)生，是湯天池的一次游戲嘗試，是湯天池自我?jiàn)蕵?lè)的體現(xiàn)。故，蕪湖鐵畫(huà)產(chǎn)生之初，具有自我?jiàn)蕵?lè)的功能。

二、民俗文化功能

蕪湖鐵畫(huà)在擺脫造物的首要需求、實(shí)現(xiàn)造物實(shí)用生活功能的基礎(chǔ)上，雖然身上難免帶有民間的審美標(biāo)準(zhǔn)、美的規(guī)律、審美思想，但是此時(shí)鐵畫(huà)的精神審美功能并不突出。相反，蕪湖冶鐵、鍛造技藝與宗教結(jié)緣，使蕪湖鐵畫(huà)的民俗文化功能大大增強(qiáng)。

鐵畫(huà)起源于寺廟亭臺(tái)寶殿里的鐵制藝術(shù)品，早期鐵畫(huà)叫“鐵花”，一般用于寺廟佛案上花瓶的插畫(huà)，是香客燒香拜佛最理想的貢品，也是一種時(shí)尚。每年七月三十日是地藏王廟會(huì)，香客途徑蕪湖，購(gòu)買(mǎi)鐵制花枝或者鐵花燈，再前往九華山廟會(huì)?，F(xiàn)在武當(dāng)山紫霄宮仍然存有明弘治十四年（1501年）由路永和鍛造的纏枝花卉鐵燭臺(tái)，在九華山尚存清代鐵花，五臺(tái)山曾發(fā)現(xiàn)刻有天啟年號(hào)、施主購(gòu)買(mǎi)自蕪湖字款的鐵花燈。鐵花和鐵花燈在當(dāng)時(shí)被作為宗教禮儀用品，用來(lái)供奉佛祖，是承擔(dān)信眾信仰的物質(zhì)形式和重要的傳播載體，具有特定的象征意義，這種象征涵義只有在進(jìn)香供奉儀式中，才能真正體現(xiàn)出其功能，滿足香客心理期望。因此，廟會(huì)香客供奉鐵花，不能將其簡(jiǎn)單視為一種民間藝術(shù)品，它具有民俗的生活過(guò)程和文化學(xué)的意義，是文化傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)或組成部分?！皬拿袼讓W(xué)的角度看，它是一種動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)情境，是一種民俗事象，是民俗的替代物，脫離了民俗活動(dòng)，也就缺少了文化背景?！盵9]值得一提的是，蕪湖鐵畫(huà)不斷衰落，甚至一度消失，與鐵畫(huà)民俗功能的喪失有很大關(guān)系。悠久的銅鐵文化并未孕育出多彩的銅鐵民俗活動(dòng)。隨著廟會(huì)供奉鐵畫(huà)習(xí)俗的消失，后期又沒(méi)有形成與鐵畫(huà)相關(guān)的民俗活動(dòng)和文化禮儀，致使鐵畫(huà)藝術(shù)功能開(kāi)始轉(zhuǎn)向。宗教民俗與蕪湖鐵畫(huà)鍛制技藝的結(jié)合，為鐵畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了大量素材和原動(dòng)力。正是當(dāng)時(shí)的民俗文化功能，使鐵花成為蕪湖鐵畫(huà)藝術(shù)的雛形和開(kāi)始。

三、精神審美功能

清代，中國(guó)畫(huà)和鐵藝結(jié)合，蕪湖鐵畫(huà)功能才真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫駥徝拦δ?。自此，蕪湖鐵畫(huà)藝術(shù)走上獨(dú)立自主的道路，形成了本身的藝術(shù)自律性發(fā)展。

任何藝術(shù)表現(xiàn)形式的產(chǎn)生都要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與深厚的文化底蘊(yùn)作為支撐。明末清初，皖商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，蕪湖人才薈萃，藝術(shù)氛圍濃厚。新安畫(huà)派、姑熟畫(huà)派和宣城畫(huà)派組成的皖南畫(huà)派，繪畫(huà)理論大致主張外師造化，中得心源，寫(xiě)意言志，應(yīng)物傳神；繪畫(huà)技巧講究“以簡(jiǎn)為主、以線為主、以點(diǎn)為主，按不同層次點(diǎn)點(diǎn)線線相接或點(diǎn)線與塊面相接”[10]。這般藝術(shù)思想、技法理論以及畫(huà)面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)“與鐵畫(huà)的特殊表現(xiàn)媒介——鐵有著相一致的表現(xiàn)特質(zhì)，抑或是說(shuō)，鐵畫(huà)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中適于自身媒介表現(xiàn)所需要的因素”[11]，從而成一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式。“邊緣機(jī)會(huì)和交叉創(chuàng)新是人類社會(huì)前進(jìn)的方向”[12]，鐵畫(huà)就是在兩個(gè)毫不相干的邊緣上誕生的藝術(shù)。湯天池最早創(chuàng)立鐵畫(huà)。之后，文人畫(huà)家梁應(yīng)達(dá)將鐵畫(huà)與水墨畫(huà)緊密結(jié)合，讓鐵畫(huà)走向成熟。鐵畫(huà)的審美創(chuàng)造不僅是實(shí)際存在，而且是共生于鐵畫(huà)其他功能中。鐵畫(huà)產(chǎn)生的土壤，本質(zhì)上已經(jīng)決定了蕪湖鐵畫(huà)的審美內(nèi)涵?！抖乾嵱洝酚涊d：鐵畫(huà)“能做山水屏障，好事者木范之懸于壁，或合四面成一燈”[13]。這段話可知，鐵畫(huà)之初基本是做屏風(fēng)裝飾之用，即審美功能。清初梁同書(shū)《鐵畫(huà)歌》中“云匡扣束垂虛壁，繭紙新糊爛銀白。裝成面面光青熒，樺燼蘭煙鋪不得”[14]和清代詩(shī)人馬賡良的《湯鵬鐵畫(huà)歌》“螺金屈曲懸秋堂，衰燈顧影融堅(jiān)光”[15]都說(shuō)明蕪湖鐵畫(huà)具有審美功能。湯鵬、蕭尺木、梁應(yīng)達(dá)等藝術(shù)創(chuàng)作者將主體的審美情感附著鐵畫(huà)之中，并不斷擴(kuò)大結(jié)果，使其實(shí)用意義在特定情境結(jié)構(gòu)中轉(zhuǎn)化為審美功能；而且在這種審美心態(tài)和創(chuàng)造目的不斷強(qiáng)化的過(guò)程中，審美因素增多，審美意識(shí)豐富，人們對(duì)于審美規(guī)律認(rèn)知和審美情感表達(dá)也不斷增強(qiáng)，鐵畫(huà)的審美精神功能從其他功能中獨(dú)立出來(lái)，似乎鐵畫(huà)藝術(shù)是一種純粹的審美創(chuàng)造。

蕪湖鐵畫(huà)的精神審美功能，與剪紙、紙?jiān)?、年?huà)等民間藝術(shù)的審美精神功能不同，它幾乎剝除了實(shí)用功利下的審美思想和觀念，民俗文化功能的觀念和目的漸趨衰退和轉(zhuǎn)化，更多是國(guó)畫(huà)和書(shū)法的傳統(tǒng)審美思想，創(chuàng)作心態(tài)也是以審美心理為主。鐵畫(huà)的精神審美功能變得純粹，審美價(jià)值亦表現(xiàn)得更加突出。

四、政治宣傳功能

解放后，鐵畫(huà)藝術(shù)枯木逢春，進(jìn)入鼎盛發(fā)展時(shí)期?！翱祚R加鞭，趕超英美”的基本精神很快浸染蕪湖鐵畫(huà)作品。以徐悲鴻《奔馬》為底稿，打制的鐵畫(huà)作品《奔馬》，就帶有這樣的觀念，鐵畫(huà)中的“馬”被涂上一層濃重的政治色彩。這一時(shí)期涌現(xiàn)出大量以馬為題材的鐵畫(huà)作品，一度成為教育人民、鼓勵(lì)人民奮發(fā)向上的宣傳工具。“馬”被人格化和思想化。

1958年創(chuàng)作的鐵畫(huà)《摘朵棉花鋪白云》，盡管在藝術(shù)創(chuàng)作方面催發(fā)了創(chuàng)作者的浪漫思想，是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的好作品，但是它作為政府宣傳工具，不切實(shí)際的鼓勵(lì)，助長(zhǎng)人民的浮躁和盲目心理，是違背藝術(shù)本身規(guī)律的。鐵畫(huà)，作為傳統(tǒng)工藝宣傳品，在那個(gè)特定的年代，不可避免地受到影響，成為政治宣傳利器。

進(jìn)入60年代，中國(guó)渡過(guò)了三年困難時(shí)期，成功打破了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)封鎖，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得新成果。這一時(shí)期，英雄輩出。人們的思想面貌發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，開(kāi)始崇拜“英雄”。鐵畫(huà)中也開(kāi)始出現(xiàn)大量的“英雄”藝術(shù)作品，描繪革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代出生入死、建功立業(yè)的英雄楷模，鼓勵(lì)人民群眾投身社會(huì)主義革命和建設(shè)。依據(jù)《為女兵題照》中的詩(shī)句，創(chuàng)作的鐵畫(huà)作品《不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝》，便是典型的時(shí)代產(chǎn)物。鐵畫(huà)《打虎上山》亦是根據(jù)楊子榮英雄事跡創(chuàng)作的時(shí)代產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的政治宣傳意味。此外鐵畫(huà)《紅色娘子軍》《魚(yú)水情》《深山采藥》《李月華同志永垂不朽》等作品，都是受時(shí)代影響，具有政治宣傳功能的一批作品。

其實(shí)早在五六十年代的鐵畫(huà)鼎盛時(shí)期，已經(jīng)隱藏著重大危機(jī)。當(dāng)時(shí)產(chǎn)品形式單一，題材匱乏，創(chuàng)意保守，買(mǎi)方市場(chǎng)缺乏，工藝廠嚴(yán)重虧損，根本無(wú)法運(yùn)營(yíng)。

特殊的歷史時(shí)期，使蕪湖鐵畫(huà)的功能轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡麄鞴δ?。盡管在當(dāng)時(shí)取得一定成效，但是蕪湖鐵畫(huà)夸大了客觀事物的規(guī)律，助長(zhǎng)人民群眾盲目冒進(jìn)、不切實(shí)際、高調(diào)浮夸的思想和行為，給國(guó)家和人民群眾帶來(lái)了損失。這一時(shí)期蕪湖鐵畫(huà)，實(shí)際上“畫(huà)”的概念在淡化，“技”與“藝”的關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)，留下的只是以一堆鐵的軀殼。蕪湖鐵畫(huà)藝術(shù)的核心內(nèi)涵——“技”與“藝”，面臨著巨大的變革危機(jī)。

五、多功用性功能

歷經(jīng)三百年風(fēng)雨坎坷，蕪湖鐵畫(huà)世代賡續(xù)。改革開(kāi)放后，鐵畫(huà)進(jìn)入前所未有的社會(huì)文化歷史轉(zhuǎn)型期。鐵畫(huà)后繼者們不斷革新技藝，創(chuàng)造新品類，蕪湖鐵畫(huà)乘春風(fēng)躍起，走向世界。

“藝術(shù)不能離開(kāi)人對(duì)它的需求而存在”?，F(xiàn)代，隨著社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展，人民生活質(zhì)量和文化素養(yǎng)不斷提高，人們的審美情趣和鑒賞能力日益增強(qiáng)，不同消費(fèi)群體的個(gè)性化明顯，對(duì)鐵畫(huà)的需求日趨多元化。同時(shí)，蕪湖鐵畫(huà)作為工藝美術(shù)，是“生活和美學(xué)的結(jié)合”，是“藝術(shù)和科技的產(chǎn)兒”。它與純美術(shù)相比，“雖都具有上層建筑性質(zhì)，但是工藝美術(shù)品不屬于完全的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，而必須具有生活使用的合目的性”。[16]為此，鐵畫(huà)藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行探索，謀求發(fā)展，適應(yīng)市場(chǎng)需求，按照“工藝品日用化，日用品工藝化”改革思路，創(chuàng)造出彩色鐵畫(huà)、立體鐵畫(huà)、瓷盤(pán)鐵畫(huà)、鐵畫(huà)擺件、金畫(huà)、銀畫(huà)，壁飾畫(huà)，建筑裝飾佩件和不同形狀的橫幅、條幅等新鐵畫(huà)表現(xiàn)形式。現(xiàn)代鐵畫(huà)品類大致分為尺幅小景、大幅鐵畫(huà)屏風(fēng)、燈彩、鐵字、立體鐵畫(huà)等幾大類，以及座屏、壁畫(huà)、書(shū)法、裝飾陳設(shè)和文化禮品等五大系列二百多個(gè)品種。鐵畫(huà)品類不同，功能也會(huì)不同，其多功用性在單件藝術(shù)品中功能明顯。尺幅小景、鐵字、彩色鐵畫(huà)的功能是純粹的精神審美功能；立體鐵畫(huà)、燈彩和混合鐵畫(huà)兼有實(shí)用功能和精神審美功能；日用鐵畫(huà)基本以實(shí)用功能為主，可審美的因素不可缺少。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代蕪湖鐵畫(huà)的功能特征是以精神審美功能為主的多功用性功能。蕪湖鐵畫(huà)符合馬克思在討論人類掌握世界時(shí)的論斷：藝術(shù)產(chǎn)品的根本價(jià)值是以審美價(jià)值為主導(dǎo)的多樣統(tǒng)一。[17]

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蕪湖鐵畫(huà)的藝術(shù)功能不是靜止不變的，而是在特定的歷史階段、文化形態(tài)、思維方式及生活方式中更替嬗變。蕪湖鐵畫(huà)的功能經(jīng)歷了“我—我”的自我?jiàn)蕵?lè)功能、宗教與鍛制技藝結(jié)合的民俗文化功能、國(guó)畫(huà)和鍛制技藝結(jié)緣的精神審美功能、鐵畫(huà)與政治同盟的政治宣傳功能，以審美價(jià)值為主導(dǎo)的多功用性功能的發(fā)展過(guò)程。

注釋：

[1]易中天.藝術(shù)的特征[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002.

[2]董松.鐵錘鍛造的藝術(shù)——蕪湖鐵畫(huà)[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009.

[3]潘魯生、唐家路.民間藝術(shù)學(xué)概論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2006.

[4]斯托洛夫維奇.藝術(shù)活動(dòng)的功能[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[5]關(guān)于這種交際，參照洛特慢：《論文學(xué)系統(tǒng)中交際的兩種模式》，載《國(guó)立塔爾圖大學(xué)學(xué)報(bào)》，第308期，《符號(hào)學(xué)系統(tǒng)著作》 ，塔爾圖，1973年，第227—243頁(yè)。

[6]斯托洛夫斯基.藝術(shù)活動(dòng)的功能[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[7]埃爾科年.《游戲心理學(xué)》，莫斯科，1978.

[8]鮑實(shí).蕪湖縣志[Z].民國(guó)八年（1919年）重修本.

[9]潘魯生，唐家路.民間藝術(shù)學(xué)概論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2006.

[10]楊光輝，張開(kāi)理.鐵畫(huà)藝術(shù)[M].鹽城：江蘇美術(shù)出版社，1989.

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[12]褚力.論蕪湖鐵畫(huà)的藝術(shù)傳承與延伸[J].裝潢設(shè)計(jì)，2011，（09）.

[13]鄧之誠(chéng).骨董瑣記[Z].北京富文齋佩文齋，1926.11.

[14][15]鮑實(shí).蕪湖縣志[Z].民國(guó)八年（1919年）重修本.

[16]顧浩.田自秉文集[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2011.

[17]唐家路，潘魯生.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000.

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[15]董松.鐵錘鍛造的藝術(shù)——蕪湖鐵畫(huà)[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009.

作者單位：

北京大地風(fēng)景國(guó)際咨詢集團(tuán)