劉雪薇
摘 要:石濤的“一畫論”是我國藝術(shù)史上的一大瑰寶,蘊含著豐富的美學思想。對“一畫論”作了簡要的分析,從兩個方向入手進行探討:一是“一畫論”的藝術(shù)內(nèi)涵,對“一畫”的含義分點解釋;二是對“一畫論”的藝術(shù)法則進行總結(jié)歸納,對石濤美學思想的主要觀點做出解釋。
關(guān)鍵詞:創(chuàng)新;“法自我立”;對立統(tǒng)一;發(fā)展
石濤(1642—1707),清初著名畫家,善畫山水、花鳥。姓朱,名若極,法名元濟,又名原濟,字石濤,號大滌子、清湘道人、石道人、苦瓜老人、濟山僧等。據(jù)李驎《大滌子傳》可知,“石濤乃靖江王守謙之后,明末同室操戈,是時石濤生始二歲,為宮中仆臣負出,逃至武昌。為避殺身之禍,剃發(fā)為僧”。
1666至1680年,石濤旅居宣城。這一時期,石濤以黃山為題材創(chuàng)作了大量的作品,“搜盡奇峰打草稿圖”的思想也是從“游黃山”中獲得的??梢哉f,這一階段是對石濤山水畫藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的時期。1680至1689年,石濤離開宣城,移居金陵(今南京市)的長干寺。石濤移居金陵是為了養(yǎng)病,但這一時期他仍然創(chuàng)作了很多不朽名作,如《看梅圖軸》《荷花》等。1689至1693年,石濤一路北上,來到燕京,夢想著“借書畫藝術(shù)以飛黃騰達”,但在北京的這幾年并未達到他原定的目的。因此,他決心定居于揚州,安心書畫。1693至1707年,石濤于1693年秋月回到揚州,并于1697年冬在揚州建成大滌草堂,從此,有了安定的住所。石濤晚年將一生創(chuàng)作實踐與求索的理論結(jié)晶著成《畫語錄》一書,此書充分表達了濟山僧的繪畫美學思想。
一、石濤“一畫論”的藝術(shù)內(nèi)涵
石濤的《畫語錄》對于繪畫藝術(shù)美學來說無疑是一個巨大的藝術(shù)寶庫,蘊藏著無法估量的藝術(shù)價值,是石濤這一藝術(shù)大家畢生的藝術(shù)實踐與探索的理論結(jié)晶。在《畫語錄》這本著作中,不僅談到了繪畫的筆墨技法及石濤在創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗感受,還重點談到了他的美學思想;不僅從繪畫美學思想這一角度來闡述石濤本身的藝術(shù)結(jié)晶,還具有一定的哲學基礎(chǔ)?!耙划嬚摗笔鞘瘽缹W思想體系的核心,要充分理解這一概念,就要求我們站在哲學和美學的高度辯證地去理解和論證這一體系。只有這樣才能對石濤的繪畫美學思想有進步性、開拓性的認知。
《畫語錄》共18章,在第一章里石濤就提出了他整個繪畫美學思想體系的核心概念“一畫論”。
“太古無法,太樸不散,太樸一散而法立矣,法于何立,立于一畫。一畫者,眾有之本,萬象之根;見用于神,藏用于人,而世人不知,所以一畫之法,乃自我立。立一畫之法者,蓋以無法生有法,以有法貫眾法也。
……
蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰:吾道一以貫之。
以上這段論述是石濤《畫語錄》的第一章,以一畫開宗明義,全章貫穿“一畫”的法則。石濤開篇就提出繪畫創(chuàng)作本沒有法則可言,那么什么時候才開始確立了法則呢?石濤認為法則是靠“一畫”來確立的,在這里一畫指的是世界萬物的根本,并不是指狹義的藝術(shù)法則或創(chuàng)作方法。同時,他提出“法自我立”,“一畫論”是由“我”發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立的,創(chuàng)立“一畫論”是因為世界本身沒有法則,法則是從無法中產(chǎn)生出來的,世間萬物看似無法實則有法,且這個“法”并不是固定不變的“法”,而是具體的事物具體的情況由不同的法則去應對。石濤的“一畫”便是貫穿在不同事物的具體法則中的,以“一畫”應“萬法”。在石濤美學思想中,“一畫”包含了以下幾個含義。第一,“一畫”是指世間萬物生存、發(fā)展、演變的基本法則和規(guī)律,由藝術(shù)層面上升到了哲學層面??梢哉f石濤在藝術(shù)上取得的成就是巨大的,但在哲學上的領(lǐng)悟與見解也是不容小覷,在他的眼里,藝術(shù)與哲學是相通的,也正因為如此才會有“一畫”這樣博大高深的藝術(shù)思想。石濤把個人的人生觀、世界觀融入到了藝術(shù)創(chuàng)作中,領(lǐng)悟繪畫與宇宙萬物的關(guān)系,達到了融世界萬物為一畫的藝術(shù)境界。第二,石濤又認為“一畫”是繪畫創(chuàng)作的根本規(guī)律和法則,石濤是一位畫家,并且一直在追求與探索藝術(shù)的最高境界,在他認為“一畫”是世間萬物根本規(guī)律的同時他認為“一畫”也是繪畫創(chuàng)作的根本規(guī)律,其實也就是在他的思想中認為繪畫與世間萬物的規(guī)律是相通的。第三,通過仔細剖析石濤的“一畫論”,發(fā)現(xiàn)石濤的“一畫”還有另一層的含義,即繪畫創(chuàng)作中筆墨技法的表現(xiàn),如《一畫章第一》原文中“腕不虛則畫非是,畫非是則腕不靈”,大意為“在繪畫用筆時,手法不靈活,線條必然死板呆滯;反過來說,如果線條呆板,原因往往就是手法不靈活”。第四,“一畫”還指繪畫中筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)形式及規(guī)律。因此,石濤的“一畫論”美學思想是對繪畫的規(guī)律、對象、內(nèi)容、手段、筆墨技巧等因素結(jié)合哲學層面進行統(tǒng)一闡述的藝術(shù)瑰寶。
二、石濤“一畫論”的藝術(shù)法則
(一)繪畫是畫家的主觀意識與客觀對象的統(tǒng)一
石濤說“夫畫者,從于心者也”,是講畫家在進行創(chuàng)作時受自己思想感情的支配并且表達自己的情感,在表現(xiàn)山川的秀麗和人物的不同姿態(tài)、鳥獸的性情和草木的特性、池榭樓臺的造型結(jié)構(gòu)時,如果不能深刻地感受和理解它們的意義和特點,不能細致入微地表現(xiàn)它們的情態(tài)和意趣,(畫家)就不能理解和掌握“一畫”這一世界萬物和繪畫的根本法則。在這里石濤講的是“一畫”的主觀性,繪畫藝術(shù)與藝術(shù)家的主觀感受的聯(lián)系。但石濤在《了法章第二》中卻說:“夫畫者,形天地與萬物者也,舍筆墨其何以形之哉!”講的又是繪畫與藝術(shù)對象的客觀統(tǒng)一。筆者認為石濤的“一畫”不是指一方面的主觀性或客觀性,而是指藝術(shù)家的主觀思想與自然的客觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。在繪畫創(chuàng)作過程中,藝術(shù)家要有自己的主觀感受并且遵從藝術(shù)對象的客觀發(fā)展才能充分理解和掌握“一畫”這一美學概念,才能做到“意明筆透”,從而達到繪畫創(chuàng)作的最高境界。石濤不是一位唯心主義的畫家,他有抱負,有治國情懷,也有用市之想??滴醵辏?684年),康熙帝南巡到金陵,石濤在長干寺接駕,又于康熙二十八年康熙帝南巡至杭州時二次接駕,后又北上謀求“飛黃騰達”,足以見石濤的抱負之心。奈何他前朝王孫無法改變的身世和新朝僧人的身份,使其抱負無法得以施展??部赖娜松?jīng)歷和無法施展的人生志向使繪畫成為石濤抒發(fā)情感的一種思想寄托,但是在石濤的繪畫表現(xiàn)中并不完全是主觀臆想出來的對象,而是以大千世界中客觀存在的事物為依托,加以自己的思想表達進行創(chuàng)作。石濤的畫風不拘一格,標新立異但又有“法”可依,有宗可循。在《畫語錄》一書中,石濤從多個方面否定了世界萬物有固定法則,從多個角度闡述“無法而法,乃為至法”的觀點,倡導“我法”。面對同樣的景色,不同的藝術(shù)家會有不同的想法,也會用不同的表現(xiàn)方法來呈現(xiàn)到畫面上,這就是藝術(shù)表現(xiàn)的魅力所在,它的生動性與豐富性是無限的,并不是一成不變的,但所有的藝術(shù)表現(xiàn)都是建立在豐富的藝術(shù)實踐當中去的,都是以藝術(shù)實踐為基礎(chǔ)的。
綜上所述,繪畫不是畫家天馬行空隨意表達的,而是有客觀對象為依托的,其對象就是畫家畫筆外感受到的天地萬物。畫家的繪畫創(chuàng)作是表達自己對天地萬物看法的媒介,但這個媒介是通過畫筆描繪出來,并且是畫家把自己的看法進行主客觀統(tǒng)一后的藝術(shù)成果。
(二)無法而法,乃為至法
石濤認為技藝精湛的畫家在作畫時表面上看來無拘無束、下筆隨意,似乎毫無章法可尋,實際上這樣的畫家并不是肆意妄為,而是已經(jīng)掌握了繪畫的一般規(guī)律,并且運用自如,他們在繪畫創(chuàng)作中加入了自己獨到的藝術(shù)領(lǐng)悟與見解。只有把繪畫法則領(lǐng)悟得極為透徹、運用得極為成熟的畫家才能進入此番自由的境地。這就是石濤所講的“至法”。
(三)繪畫規(guī)律的辯證發(fā)展觀——繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一
從《畫語錄》中可以看出石濤是一個非常懂得變通之人,他在書中一開頭就說,“太古無法,太樸不散,太樸一散,而法立矣”。石濤在藝術(shù)探索中意識到,在我們生存的世界上做任何事都要遵守一些既定的法則,不是要一味地去認“死理”,而是可以根據(jù)不同的情況進行靈活、變通的處理。所以石濤反對在繪畫過程中一味摹古,主張變“古法”為“我法”,主張“借古開今”。古代繪畫延續(xù)至今,必然有其固有的法則,對這種法則我們不能一味地去迎合,但也不能任意加以否定,應該批判、有選擇吸收、借鑒,然后在古代繪畫經(jīng)驗的基礎(chǔ)上加以自己的想法進行創(chuàng)新。石濤肯定宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展的,因此,他認為繪畫的規(guī)律和法則也是在不斷變化發(fā)展的。
石濤提出的繪畫規(guī)律的辯證統(tǒng)一為中國繪畫的發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ),為中國繪畫的繼承與創(chuàng)新開拓了一片沃土。
三、結(jié)語
石濤在我國繪畫藝術(shù)上的貢獻是巨大的,尤其是他的美學思想理論體系。石濤的繪畫美學思想具有辯證發(fā)展的真理性,主張對立統(tǒng)一,倡導借古開今,倡導“法自我立”。這種辯證發(fā)展的繪畫理論對現(xiàn)代繪畫的發(fā)展具有積極的引導作用,對當前社會一些不講藝術(shù)規(guī)律或一味迎合藝術(shù)規(guī)律而不“自立”的繪畫風氣具有批判功能和教育作用。畫家對藝術(shù)理論的理解對繪畫創(chuàng)作的影響是巨大的,一幅作品如果沒有藝術(shù)理論的支撐是毫無藝術(shù)價值的,而石濤留給我們的美學思想正是繪畫發(fā)展所需要的。石濤的《畫語錄》一書是我國藝術(shù)發(fā)展史上一顆璀璨的明珠,而這本書的精華所在便是石濤在開頭就提出的“一畫論”。有人說:“傳統(tǒng)文化的繼承,需要有人站在一定的時代高度與古人做深層次的思想交流,才能把傳統(tǒng)的精華化作推動時代前進的一種新的能源?!碑敃r的石濤無疑就是站在這樣的高度上才給后人留下了經(jīng)久不衰的藝術(shù)精華,而現(xiàn)代的我們更需要以此為前進的方向為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不斷努力奮斗。
參考文獻:
[1]楊成寅.石濤畫學[M].西安:陜西師范大學出版社,2004.
[2]施榮華.石濤“一畫論”美學思想新探[J].昆明:云南師范大學學報,2003,(09).
[3]胡達生.石濤《畫語錄》中“一畫論”美學概念的內(nèi)涵[J].西北師大學報,1999,(03).
作者單位:
沈陽大學美術(shù)學院