劉雪薇

摘 要：石濤的“一畫論”是我國藝術(shù)史上的一大瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想。對(duì)“一畫論”作了簡要的分析，從兩個(gè)方向入手進(jìn)行探討：一是“一畫論”的藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)“一畫”的含義分點(diǎn)解釋；二是對(duì)“一畫論”的藝術(shù)法則進(jìn)行總結(jié)歸納，對(duì)石濤美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)做出解釋。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；“法自我立”；對(duì)立統(tǒng)一；發(fā)展

石濤（1642—1707），清初著名畫家，善畫山水、花鳥。姓朱，名若極，法名元濟(jì)，又名原濟(jì)，字石濤，號(hào)大滌子、清湘道人、石道人、苦瓜老人、濟(jì)山僧等。據(jù)李驎《大滌子傳》可知，“石濤乃靖江王守謙之后，明末同室操戈，是時(shí)石濤生始二歲，為宮中仆臣負(fù)出，逃至武昌。為避殺身之禍，剃發(fā)為僧”。

1666至1680年，石濤旅居宣城。這一時(shí)期，石濤以黃山為題材創(chuàng)作了大量的作品，“搜盡奇峰打草稿圖”的思想也是從“游黃山”中獲得的?？梢哉f，這一階段是對(duì)石濤山水畫藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的時(shí)期。1680至1689年，石濤離開宣城，移居金陵（今南京市）的長干寺。石濤移居金陵是為了養(yǎng)病，但這一時(shí)期他仍然創(chuàng)作了很多不朽名作，如《看梅圖軸》《荷花》等。1689至1693年，石濤一路北上，來到燕京，夢(mèng)想著“借書畫藝術(shù)以飛黃騰達(dá)”，但在北京的這幾年并未達(dá)到他原定的目的。因此，他決心定居于揚(yáng)州，安心書畫。1693至1707年，石濤于1693年秋月回到揚(yáng)州，并于1697年冬在揚(yáng)州建成大滌草堂，從此，有了安定的住所。石濤晚年將一生創(chuàng)作實(shí)踐與求索的理論結(jié)晶著成《畫語錄》一書，此書充分表達(dá)了濟(jì)山僧的繪畫美學(xué)思想。

一、石濤“一畫論”的藝術(shù)內(nèi)涵

石濤的《畫語錄》對(duì)于繪畫藝術(shù)美學(xué)來說無疑是一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫，蘊(yùn)藏著無法估量的藝術(shù)價(jià)值，是石濤這一藝術(shù)大家畢生的藝術(shù)實(shí)踐與探索的理論結(jié)晶。在《畫語錄》這本著作中，不僅談到了繪畫的筆墨技法及石濤在創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗(yàn)感受，還重點(diǎn)談到了他的美學(xué)思想；不僅從繪畫美學(xué)思想這一角度來闡述石濤本身的藝術(shù)結(jié)晶，還具有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。“一畫論”是石濤美學(xué)思想體系的核心，要充分理解這一概念，就要求我們站在哲學(xué)和美學(xué)的高度辯證地去理解和論證這一體系。只有這樣才能對(duì)石濤的繪畫美學(xué)思想有進(jìn)步性、開拓性的認(rèn)知。

《畫語錄》共18章，在第一章里石濤就提出了他整個(gè)繪畫美學(xué)思想體系的核心概念“一畫論”。

“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。

……

蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。

以上這段論述是石濤《畫語錄》的第一章，以一畫開宗明義，全章貫穿“一畫”的法則。石濤開篇就提出繪畫創(chuàng)作本沒有法則可言，那么什么時(shí)候才開始確立了法則呢？石濤認(rèn)為法則是靠“一畫”來確立的，在這里一畫指的是世界萬物的根本，并不是指狹義的藝術(shù)法則或創(chuàng)作方法。同時(shí)，他提出“法自我立”，“一畫論”是由“我”發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立的，創(chuàng)立“一畫論”是因?yàn)槭澜绫旧頉]有法則，法則是從無法中產(chǎn)生出來的，世間萬物看似無法實(shí)則有法，且這個(gè)“法”并不是固定不變的“法”，而是具體的事物具體的情況由不同的法則去應(yīng)對(duì)。石濤的“一畫”便是貫穿在不同事物的具體法則中的，以“一畫”應(yīng)“萬法”。在石濤美學(xué)思想中，“一畫”包含了以下幾個(gè)含義。第一，“一畫”是指世間萬物生存、發(fā)展、演變的基本法則和規(guī)律，由藝術(shù)層面上升到了哲學(xué)層面?？梢哉f石濤在藝術(shù)上取得的成就是巨大的，但在哲學(xué)上的領(lǐng)悟與見解也是不容小覷，在他的眼里，藝術(shù)與哲學(xué)是相通的，也正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有“一畫”這樣博大高深的藝術(shù)思想。石濤把個(gè)人的人生觀、世界觀融入到了藝術(shù)創(chuàng)作中，領(lǐng)悟繪畫與宇宙萬物的關(guān)系，達(dá)到了融世界萬物為一畫的藝術(shù)境界。第二，石濤又認(rèn)為“一畫”是繪畫創(chuàng)作的根本規(guī)律和法則，石濤是一位畫家，并且一直在追求與探索藝術(shù)的最高境界，在他認(rèn)為“一畫”是世間萬物根本規(guī)律的同時(shí)他認(rèn)為“一畫”也是繪畫創(chuàng)作的根本規(guī)律，其實(shí)也就是在他的思想中認(rèn)為繪畫與世間萬物的規(guī)律是相通的。第三，通過仔細(xì)剖析石濤的“一畫論”，發(fā)現(xiàn)石濤的“一畫”還有另一層的含義，即繪畫創(chuàng)作中筆墨技法的表現(xiàn)，如《一畫章第一》原文中“腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈”，大意為“在繪畫用筆時(shí)，手法不靈活，線條必然死板呆滯；反過來說，如果線條呆板，原因往往就是手法不靈活”。第四，“一畫”還指繪畫中筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)形式及規(guī)律。因此，石濤的“一畫論”美學(xué)思想是對(duì)繪畫的規(guī)律、對(duì)象、內(nèi)容、手段、筆墨技巧等因素結(jié)合哲學(xué)層面進(jìn)行統(tǒng)一闡述的藝術(shù)瑰寶。

二、石濤“一畫論”的藝術(shù)法則

（一）繪畫是畫家的主觀意識(shí)與客觀對(duì)象的統(tǒng)一

石濤說“夫畫者，從于心者也”，是講畫家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)受自己思想感情的支配并且表達(dá)自己的情感，在表現(xiàn)山川的秀麗和人物的不同姿態(tài)、鳥獸的性情和草木的特性、池榭樓臺(tái)的造型結(jié)構(gòu)時(shí)，如果不能深刻地感受和理解它們的意義和特點(diǎn)，不能細(xì)致入微地表現(xiàn)它們的情態(tài)和意趣，（畫家）就不能理解和掌握“一畫”這一世界萬物和繪畫的根本法則。在這里石濤講的是“一畫”的主觀性，繪畫藝術(shù)與藝術(shù)家的主觀感受的聯(lián)系。但石濤在《了法章第二》中卻說：“夫畫者，形天地與萬物者也，舍筆墨其何以形之哉！”講的又是繪畫與藝術(shù)對(duì)象的客觀統(tǒng)一。筆者認(rèn)為石濤的“一畫”不是指一方面的主觀性或客觀性，而是指藝術(shù)家的主觀思想與自然的客觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。在繪畫創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家要有自己的主觀感受并且遵從藝術(shù)對(duì)象的客觀發(fā)展才能充分理解和掌握“一畫”這一美學(xué)概念，才能做到“意明筆透”，從而達(dá)到繪畫創(chuàng)作的最高境界。石濤不是一位唯心主義的畫家，他有抱負(fù)，有治國情懷，也有用市之想?？滴醵辏?684年），康熙帝南巡到金陵，石濤在長干寺接駕，又于康熙二十八年康熙帝南巡至杭州時(shí)二次接駕，后又北上謀求“飛黃騰達(dá)”，足以見石濤的抱負(fù)之心。奈何他前朝王孫無法改變的身世和新朝僧人的身份，使其抱負(fù)無法得以施展?？部赖娜松?jīng)歷和無法施展的人生志向使繪畫成為石濤抒發(fā)情感的一種思想寄托，但是在石濤的繪畫表現(xiàn)中并不完全是主觀臆想出來的對(duì)象，而是以大千世界中客觀存在的事物為依托，加以自己的思想表達(dá)進(jìn)行創(chuàng)作。石濤的畫風(fēng)不拘一格，標(biāo)新立異但又有“法”可依，有宗可循。在《畫語錄》一書中，石濤從多個(gè)方面否定了世界萬物有固定法則，從多個(gè)角度闡述“無法而法，乃為至法”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“我法”。面對(duì)同樣的景色，不同的藝術(shù)家會(huì)有不同的想法，也會(huì)用不同的表現(xiàn)方法來呈現(xiàn)到畫面上，這就是藝術(shù)表現(xiàn)的魅力所在，它的生動(dòng)性與豐富性是無限的，并不是一成不變的，但所有的藝術(shù)表現(xiàn)都是建立在豐富的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中去的，都是以藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。

綜上所述，繪畫不是畫家天馬行空隨意表達(dá)的，而是有客觀對(duì)象為依托的，其對(duì)象就是畫家畫筆外感受到的天地萬物。畫家的繪畫創(chuàng)作是表達(dá)自己對(duì)天地萬物看法的媒介，但這個(gè)媒介是通過畫筆描繪出來，并且是畫家把自己的看法進(jìn)行主客觀統(tǒng)一后的藝術(shù)成果。

（二）無法而法，乃為至法

石濤認(rèn)為技藝精湛的畫家在作畫時(shí)表面上看來無拘無束、下筆隨意，似乎毫無章法可尋，實(shí)際上這樣的畫家并不是肆意妄為，而是已經(jīng)掌握了繪畫的一般規(guī)律，并且運(yùn)用自如，他們?cè)诶L畫創(chuàng)作中加入了自己獨(dú)到的藝術(shù)領(lǐng)悟與見解。只有把繪畫法則領(lǐng)悟得極為透徹、運(yùn)用得極為成熟的畫家才能進(jìn)入此番自由的境地。這就是石濤所講的“至法”。

（三）繪畫規(guī)律的辯證發(fā)展觀——繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

從《畫語錄》中可以看出石濤是一個(gè)非常懂得變通之人，他在書中一開頭就說，“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣”。石濤在藝術(shù)探索中意識(shí)到，在我們生存的世界上做任何事都要遵守一些既定的法則，不是要一味地去認(rèn)“死理”，而是可以根據(jù)不同的情況進(jìn)行靈活、變通的處理。所以石濤反對(duì)在繪畫過程中一味摹古，主張變“古法”為“我法”，主張“借古開今”。古代繪畫延續(xù)至今，必然有其固有的法則，對(duì)這種法則我們不能一味地去迎合，但也不能任意加以否定，應(yīng)該批判、有選擇吸收、借鑒，然后在古代繪畫經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以自己的想法進(jìn)行創(chuàng)新。石濤肯定宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展的，因此，他認(rèn)為繪畫的規(guī)律和法則也是在不斷變化發(fā)展的。

石濤提出的繪畫規(guī)律的辯證統(tǒng)一為中國繪畫的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為中國繪畫的繼承與創(chuàng)新開拓了一片沃土。

三、結(jié)語

石濤在我國繪畫藝術(shù)上的貢獻(xiàn)是巨大的，尤其是他的美學(xué)思想理論體系。石濤的繪畫美學(xué)思想具有辯證發(fā)展的真理性，主張對(duì)立統(tǒng)一，倡導(dǎo)借古開今，倡導(dǎo)“法自我立”。這種辯證發(fā)展的繪畫理論對(duì)現(xiàn)代繪畫的發(fā)展具有積極的引導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)前社會(huì)一些不講藝術(shù)規(guī)律或一味迎合藝術(shù)規(guī)律而不“自立”的繪畫風(fēng)氣具有批判功能和教育作用。畫家對(duì)藝術(shù)理論的理解對(duì)繪畫創(chuàng)作的影響是巨大的，一幅作品如果沒有藝術(shù)理論的支撐是毫無藝術(shù)價(jià)值的，而石濤留給我們的美學(xué)思想正是繪畫發(fā)展所需要的。石濤的《畫語錄》一書是我國藝術(shù)發(fā)展史上一顆璀璨的明珠，而這本書的精華所在便是石濤在開頭就提出的“一畫論”。有人說：“傳統(tǒng)文化的繼承，需要有人站在一定的時(shí)代高度與古人做深層次的思想交流，才能把傳統(tǒng)的精華化作推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的一種新的能源。”當(dāng)時(shí)的石濤無疑就是站在這樣的高度上才給后人留下了經(jīng)久不衰的藝術(shù)精華，而現(xiàn)代的我們更需要以此為前進(jìn)的方向?yàn)槲覈膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化而不斷努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊成寅.石濤畫學(xué)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]施榮華.石濤“一畫論”美學(xué)思想新探[J].昆明：云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（09）.

[3]胡達(dá)生.石濤《畫語錄》中“一畫論”美學(xué)概念的內(nèi)涵[J].西北師大學(xué)報(bào)，1999，（03）.

作者單位：

沈陽大學(xué)美術(shù)學(xué)院