蘇小宇

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 湖北 武漢 430074）

考古學(xué)研究視野下之兩漢時(shí)期雁北地區(qū)民族文化融合現(xiàn)象*①

蘇小宇

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 湖北 武漢 430074）

兩漢時(shí)期的雁北地區(qū)是北方匈奴、鮮卑等民族和中原漢族人民的聚居地，特殊的歷史地理環(huán)境使該地區(qū)的文化呈現(xiàn)多民族共存的特征。該地區(qū)的文化融合現(xiàn)象和特征雖然文獻(xiàn)記載較少，但目前發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的考古遺存卻較好地保存了這一民族文化融合現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為漢族墓葬中發(fā)現(xiàn)匈奴、鮮卑等民族的文化因素以及在鮮卑墓葬中發(fā)現(xiàn)漢族文化因素的文化融合現(xiàn)象。

兩漢時(shí)期雁北地區(qū)墓葬民族文化融合

雁北地區(qū)在中國(guó)歷史上處于農(nóng)耕文化與游牧文化過(guò)渡銜接的特殊區(qū)域。自古是兵家必爭(zhēng)之地，也是漢族和羌族、匈奴、鮮卑等民族互相對(duì)峙爭(zhēng)奪的地區(qū)。歷史上這里既存在邊境貿(mào)易，也有戰(zhàn)火綿延，隨之而來(lái)還有大規(guī)模的移民活動(dòng)，但無(wú)論是和平交好時(shí)期，還是戰(zhàn)爭(zhēng)紛繁之時(shí)，雁北地區(qū)曾作為農(nóng)耕文化與游牧文化過(guò)度銜接的地帶，其民族融合活動(dòng)在歷史的推動(dòng)下從未停止。從目前整理的文獻(xiàn)資料來(lái)看，對(duì)于雁北地區(qū)在歷史上民族融合的地位、原因有一定的研究和追溯，但對(duì)于民族融合的現(xiàn)象并沒(méi)有系統(tǒng)的論述，與之相對(duì)，具有少數(shù)民族文化因素的墓葬遺存卻比較多，且分布地域比較廣，主要集中在右玉縣、朔縣、原平縣等地區(qū)。這些墓葬中出土了大量的匈奴族、鮮卑族、羌族等特征性器物，反映了較為豐富的文化因素，這為我們研究雁北地區(qū)的民族文化融合現(xiàn)象提供了一個(gè)新的視野。基于以上分析，本文將以兩漢時(shí)期雁北地區(qū)的墓葬作為研究的切入口，窺探雁北地區(qū)的民族文化融合現(xiàn)象。

通過(guò)目前的資料整理，雁北地區(qū)發(fā)掘的漢墓中能夠反映民族融合現(xiàn)象的主要包括右玉縣常門(mén)鋪四號(hào)墓、朔縣城北平朔露天煤礦生活區(qū)漢墓、右玉縣善家堡漢墓、原平北賈鋪漢墓等。雁北地區(qū)兩漢時(shí)期民族文化墓葬遺存，這些墓葬按照族屬又可分為具有少數(shù)民族文化因素的漢族墓葬和具有漢族文化因素的少數(shù)民族墓葬以及具有少數(shù)民族文化因素但不能確定族屬的部分墓葬。

一、具有匈奴族文化因素的漢族墓葬和器物

1982年10月，平朔考古隊(duì)在朔縣境內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的鉆探和發(fā)掘。四年多共發(fā)掘古代墓葬近2 000座，經(jīng)初步判定，這批墓葬是秦末到東漢時(shí)期的漢族墓葬。從隨葬器物來(lái)看，該墓地所出大量銅鏡，均有西漢早期、中期、晚期最常見(jiàn)的類(lèi)型，榆莢半兩、四株半兩和八株半兩，均為西漢早期鑄幣。所出的剪輪五株、莽錢(qián)，也均流行于西漢末至東漢初期。因此發(fā)掘者推斷朔縣平魯煤礦區(qū)的大型墓地應(yīng)該是年代從秦到東漢末自成發(fā)展序列的漢族墓葬。然而，在這批墓葬也發(fā)現(xiàn)了具有北方草原文化特征的器物類(lèi)型，分別是西漢早期的鎏金銅牌飾，西漢中期的貼素水波紋陶罐、西漢晚期的胡伎鎮(zhèn)以及東漢初期的骨尺。

1.具有匈奴族文化特色的鎏金銅牌飾。1982年10月，朔縣城北平朔露天煤礦生活區(qū)第六工程區(qū)第50號(hào)墓葬中發(fā)現(xiàn)銅牌2枚，形制相同，鎏金。標(biāo)本6M50:8（銅牌飾對(duì)比圖），正面為低頭銜物立馬形，無(wú)邊框，形體粗壯，獸足。背面有兩長(zhǎng)方形紐。長(zhǎng)7、寬4.4厘米。圖案風(fēng)格與我國(guó)北方秦漢時(shí)匈奴墓中常見(jiàn)的銅腰牌相類(lèi)似，例如這兩枚鎏金銅牌飾與戰(zhàn)國(guó)中晚期寧夏彭陽(yáng)白楊林出土的虎食羊紋帶飾（M50：8）十分相似。

銅牌飾對(duì)比圖:朔縣（6M50：8）；寧夏彭陽(yáng)白楊林（M50：8）

2.具有匈奴文化特色的彩繪骨尺。在此次墓葬發(fā)掘過(guò)程中,朔縣煤炭部物資供應(yīng)公司及其南面的公路和地下管道工程區(qū)第224號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的彩繪骨尺（GM224:20）（見(jiàn)圖）與寧夏固原大坑堰東漢墓（見(jiàn)圖三）及內(nèi)蒙古納林套海三號(hào)墓的骨尺（M3:26）（見(jiàn)圖三）從形制、花紋、長(zhǎng)度都很接近，并且年代也基本相同或相近，均為西漢末年至東漢初年，發(fā)現(xiàn)地域也主要集中在北方長(zhǎng)城沿線一帶。基于器物特征、年代和地域上的一致性，研究者認(rèn)為這具骨尺具有較為典型的匈奴文化特征。

彩繪骨尺：寧夏固原大坑堰；山西朔縣（GM224：20）；內(nèi)蒙古納林套海（M3：26）

3.具有胡人特色的胡伎鎮(zhèn)。1983年，在朔縣城北平朔露天煤礦生活區(qū)第三工程區(qū)的第58號(hào)墓中同出四個(gè)人形鎮(zhèn)，[1]四鎮(zhèn)均為深目寬鼻、頭著鳳帽的胡人形象，但表情神態(tài)各異，其中M58:27從外觀、表情和姿態(tài)來(lái)看，這個(gè)人形鎮(zhèn)是正在表演的胡伎形象。這是西漢時(shí)期漢與西域諸國(guó)尤其是羌族文化藝術(shù)交流的實(shí)物印證。[2]

二、具有漢族文化因素的鮮卑族墓葬和隨葬品

1990年5月,山西省考古研究所組織雁北地區(qū)和右玉縣文物工作者對(duì)右玉縣善家堡墓地進(jìn)行考古調(diào)查和勘探，出土文物413件。經(jīng)分析，發(fā)掘者認(rèn)為善家堡墓地的文化面貌呈現(xiàn)出以鮮卑文化特征為主，兼容匈奴文化和漢族文化因素的多元共存的鮮明色彩，主要體現(xiàn)在以下方面：

1.具有鮮卑族文化因素的葬制葬俗。右玉善家堡墓地采取長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，這也是鮮卑族典型的墓葬形制。鮮卑族墓葬中的合葬墓埋葬的形式，多為同穴合葬，還有一種比較特殊的埋葬方式，即分上下兩層合葬。善家堡M2、M16均為上層埋葬兒童，下層埋葬成年男女性。類(lèi)似的埋葬形式在內(nèi)蒙古扎賚諾爾墓地也曾發(fā)現(xiàn)一例，扎賚諾爾86M3008，分作上下二層，先安葬下層死者，其后又將墓穴重新掘開(kāi)，安葬上層死者，其上下墓穴稍有錯(cuò)位，下層為男性，上層為女性，完全可以認(rèn)為是一種同穴合葬形式，發(fā)掘者稱之為二次疊葬墓。[3]

2.具有鮮卑族文化因素的是隨葬器物。（1）陶罐。代表性器物是夾砂大口戮刺紋罐代表性器物是M3：1和M5：1，經(jīng)考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)這類(lèi)型的陶罐是內(nèi)蒙古完工、札賚諾爾、嘎仙洞石室、南楊家營(yíng)子、伊敏東站、孟根楚魯墓地和吉林榆樹(shù)老河深墓地（目前均被認(rèn)定為漢代鮮卑族文化遺存）最具代表性的陶器，[4]它們大多被用作炊具，器表常常殘留煙炱。

（2）銅(鐵)鍑。代表性器物是雙耳銅鍑。在善家堡墓地中共發(fā)現(xiàn)3件雙耳銅鍑。其中以Ml:8為標(biāo)本（見(jiàn)圖）,其外形表現(xiàn)為平底，大口，口上有兩個(gè)對(duì)稱的橋狀耳,耳下順口部有一道凸弦紋?？趶?1.2、通高17厘米、底徑8.2。標(biāo)本C:3（見(jiàn)圖），體短寬，大口，卷沿，平底，鼓腹?？趶?6.8、通高21厘米、底徑12。標(biāo)本C:4（見(jiàn)圖），口沿呈帶狀，敞口，平底?？谕鈧?cè)立兩個(gè)紐狀耳，呈弧形向腹部延伸，口徑15.5、通高22.5厘米、底徑9.3。發(fā)掘者認(rèn)為，這種雙耳銅鍑具有游牧文化特色。

雙耳銅鍑：銅鍑（M1：8、C：3、C：43）

因此，發(fā)掘者認(rèn)為從墓葬形制和隨葬器物來(lái)看，善家堡墓地具有明顯的鮮卑民族的特征，并初步確定其為鮮卑族墓葬。當(dāng)然，在該墓葬中除了鮮明的鮮卑族文化特征以外，善家堡部分墓葬中也體現(xiàn)漢族文化特征，例如八號(hào)墓出土的一件銅鏡（M8: 2），其特征表現(xiàn)為鮮明的漢族風(fēng)格：表面光潔無(wú)銹痕，外是寬平緣，斜唇，內(nèi)向連弧紋。發(fā)掘者認(rèn)為這件銅鏡也具有東漢后期“長(zhǎng)宜子孫”鏡的鮮明造型特征，此外一號(hào)墓出土的5枚五銖銅錢(qián)（標(biāo)本Ml:9）也顯示出了東漢桓帝前后的時(shí)代風(fēng)格。

三、兼具鮮卑文化因素和漢族文化因素的墓葬

2005年山西省考古研究所在原平縣北賈鋪村清理了東漢中晚期的7座墓葬，5座為磚室墓，2座為洞室墓。隨葬物品包括陶器，少量的銅、鐵器以及裝飾品等。通過(guò)對(duì)隨葬陶器以及棺內(nèi)鋪墊石灰，死者頭枕灰泥枕等埋葬習(xí)俗等因素的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)這批墓葬的主人與當(dāng)時(shí)活躍在北方草原的鮮卑集團(tuán)關(guān)系密切。

1.具有鮮卑族文化因素的隨葬陶器。北賈鋪墓葬中出土的陶器具有鮮明的鮮卑族風(fēng)格。如M1:11的陶壺與內(nèi)蒙古巴林右旗南楊家營(yíng)子M10:2的陶壺形態(tài)以及裝飾作風(fēng)基本一致。M14∶6陶罐十分類(lèi)似于內(nèi)蒙古察右后旗三道灣M1∶1陶罐，M15中出土陶罐可以分為大口和長(zhǎng)頸兩種形式，其中M15∶13的長(zhǎng)頸陶罐在漢晉時(shí)期鮮卑遺存中可以找到相似者。M14所出的腹部帶有喙?fàn)钔逛兊奶展轒14:2與右玉善家堡所出陶罐作風(fēng)基本相同，在內(nèi)蒙古托克托的皮條溝也采集到類(lèi)似的陶片。

2.具有鮮卑族文化因素的墓葬習(xí)俗。北賈鋪墓地中使用灰泥枕和身下鋪墊白灰的現(xiàn)象比較特殊，7座墓葬中有3座使用這種埋葬習(xí)俗。根據(jù)以往的考古發(fā)現(xiàn)，在早期鮮卑的埋葬中偶有使用頭枕的現(xiàn)象，例如在內(nèi)蒙古察右后旗趙家房村鮮卑墓地，就發(fā)現(xiàn)了“有的在頭下枕一塊石頭”的現(xiàn)象。[5]根據(jù)出土陶器的對(duì)比，趙家房村鮮卑墓群的年代應(yīng)當(dāng)與善家堡、三道灣等鮮卑墓群大體相當(dāng)，大體在東漢后期到魏晉時(shí)期，由此表明分布在陰山之南的早期鮮卑集團(tuán)中已存在為死者頭部枕物的習(xí)俗。此外在內(nèi)蒙古察右中旗的七郎山墓地就有在棺底鋪撒石灰和死者頭下枕物的發(fā)現(xiàn)，按照發(fā)掘者的敘述：“尸骨頭下墊有灰色枕狀物，似腐朽的毛氈制品”，[6]頭枕之物應(yīng)該與北賈鋪等地的灰泥枕相同或類(lèi)似。北賈鋪墓地出土的隨葬陶器和特殊的葬俗都能夠與北方的鮮卑集團(tuán)相聯(lián)系，因此該墓地安葬的死者很可能屬于當(dāng)時(shí)的鮮卑，或者至少包含著鮮卑的部眾。[7]

3.具有漢族文化因素的陶罐、陶灶。當(dāng)然，在北賈鋪墓地中有一些器物尤其是陶器中的罐、灶體現(xiàn)了典型的漢式風(fēng)格。如北賈鋪十五號(hào)墓中出土的陶罐（M15:9）和十八號(hào)墓中的陶灶（M18:7）與離石馬茂莊（漢族墓葬）十四號(hào)墓中的陶罐和陶灶極為相似（見(jiàn)圖十對(duì)比圖），這些陶器尤其是模型陶器的隨葬都反映了東漢偏晚期的漢式陶器風(fēng)格。

此外，北賈鋪墓地中使用磚室墓也體現(xiàn)了中原文化的因素。需要提出的是，目前關(guān)于北方地區(qū)墓葬族屬的鑒定仍存在一定的爭(zhēng)議，對(duì)于兼具兩個(gè)民族或多個(gè)民族文化遺存的墓葬，目前大多數(shù)學(xué)者主要根據(jù)該墓葬中葬制、葬俗、隨葬器物風(fēng)格等所占的比重來(lái)初步確定該墓葬的族屬。但有的學(xué)者對(duì)于這種鑒定方法提出質(zhì)疑，并認(rèn)為人種上的同化與文化同化相比更為遲緩，而匈奴與漢族居民具有不同的體質(zhì)特征，所以認(rèn)為要想正確判斷北方地區(qū)墓葬的族屬問(wèn)題還需要更多人種學(xué)的證據(jù)。[8]但以上所述墓葬無(wú)論其族屬是屬于少數(shù)民族還是漢族，其都體現(xiàn)了在雁北地區(qū)兩漢時(shí)期的墓葬中存在著民族融合的文化現(xiàn)象，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

雁北地區(qū)由于其特殊的政治、軍事位置，自古以來(lái)都是兵家必爭(zhēng)之地，兩漢時(shí)期的雁北地區(qū)是北方匈奴、鮮卑等民族和漢族人民長(zhǎng)期共同生活的區(qū)域，各民族之間的文化融合現(xiàn)象雖然文獻(xiàn)記載較少，但卻通過(guò)墓葬遺存形式得到較好地保存，主要表現(xiàn)在具有少數(shù)民族文化因素的漢族墓葬和具有漢族文化因素的少數(shù)民族墓葬。兩漢時(shí)期雁北地區(qū)民族文化融合現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅與雁北地區(qū)特殊的歷史地理環(huán)境有關(guān)，而且當(dāng)時(shí)的漢匈政策以及南匈奴的兩次內(nèi)附等歷史活動(dòng)都客觀上促進(jìn)了這一民族文化融合進(jìn)程。

[1]李爾吾.漢代的人形銅鎮(zhèn)[J].文博，2011（04）.

[2]平朔考古隊(duì).山西朔縣秦漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1987（06）.

[3]吳松巖.早期鮮卑墓葬研究[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（04）.

[4]王克林，寧立新，孫春林，胡生.山西省右玉縣善家堡墓地[J].文物季刊，1992（04）.

[5]蓋山林.內(nèi)蒙古察右后旗趙家房村發(fā)現(xiàn)匈奴墓葬[J].考古，1977（02）.

[6]王新宇，魏堅(jiān).察右中旗七郎山墓地[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[7]喬梁.山西原平北賈鋪東漢墓葬所見(jiàn)的北方草原文化因素—附漢鮮卑遺存的發(fā)現(xiàn)與辨識(shí)[J].考古與文物，2015（02）.

[8]蔣璐.中國(guó)北方地區(qū)漢墓研究[D].吉林大學(xué)，2008.

責(zé)任編輯：曹李海

C956

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2017.01.14

①*本文系中南民族大學(xué)碩士研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016SYCXJJ103）階段性成果