蔡淑娟

關(guān)于史前人類造物活動(dòng)中是否存在有巫術(shù)信仰的問題，西方學(xué)者早在19世紀(jì)末，在對(duì)藝術(shù)起源進(jìn)行探究時(shí)就已確認(rèn)，提出“巫術(shù)說”。之后，伴隨著史前人類造物活動(dòng)的各類物品，且其中有可稱之為藝術(shù)品的物件被大量發(fā)現(xiàn)，這一“巫術(shù)論”[1]就更為廣大學(xué)者所青睞。世界各國的原始文化研究者以及人類學(xué)家，圍繞著藝術(shù)起源與巫術(shù)關(guān)系的問題討論展開了卓有成效的研究。例如，英國著名人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor）就提出“巫術(shù)是誕生藝術(shù)的最初動(dòng)機(jī)”，[2]便將史前巫術(shù)與藝術(shù)起源聯(lián)系到文化現(xiàn)象給予解釋，從根本上給出了一個(gè)帶有普遍規(guī)律性的文化規(guī)約，并獲得學(xué)界廣泛認(rèn)可。

如此說來，關(guān)于巫術(shù)信仰與史前人類造物活動(dòng)（藝術(shù)活動(dòng)是其一種）構(gòu)成必然聯(lián)系是早有定論的，只是作為藝術(shù)發(fā)生學(xué)研究領(lǐng)域的話題。而將其引申到史前人類造物活動(dòng)中考察巫術(shù)信仰的表現(xiàn)方式，更進(jìn)一步探討包括史前人類對(duì)造物活動(dòng)的動(dòng)機(jī)形成、對(duì)造物活動(dòng)的文化規(guī)約，以及對(duì)造物文化觀念的認(rèn)知探究，則往往有所忽略。本文試圖依據(jù)考古及相關(guān)文獻(xiàn)資料，針對(duì)史前人類造物活動(dòng)進(jìn)行考察，著力揭示人類造物活動(dòng)中巫術(shù)表現(xiàn)方式，以此論證史前人類造物活動(dòng)中巫術(shù)表現(xiàn)方式所具有的原始文化意義。

1.動(dòng)因：從巫術(shù)信仰到造物行為

巫術(shù)作為人類社會(huì)早期普遍存在的原始文化形態(tài)，在史前人類生活及認(rèn)知觀念中始終扮演著重要的角色。人類早期的巫術(shù)心理和巫術(shù)行為是支撐著原始族群對(duì)外界環(huán)境予以控制的心理動(dòng)機(jī),并在隨后的社會(huì)進(jìn)程中催生出人類的各種創(chuàng)造，包括藝術(shù)創(chuàng)造，為造物活動(dòng)提供了文化規(guī)約，而構(gòu)成內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性。

圖1 良渚文化類型 人首獸面紋

圖2 仰韶文化類型 鸛魚石斧紋飾

依據(jù)考古遺跡判斷，史前大量的遺存品中巫術(shù)形象紛繁復(fù)雜的表現(xiàn)無外乎是出于巫術(shù)信仰的動(dòng)機(jī)。為厘清這一點(diǎn)，不妨參照巖畫的主題內(nèi)容來做比較分析。巖畫作為反映史前人類生活現(xiàn)象，表達(dá)其觀念的載體，已被學(xué)界基本認(rèn)同是巫術(shù)信仰存在的明顯的痕跡。有意思的是，巖畫所處的地域多為高地，從地理環(huán)境分析，具有神圣性和神秘性。另外，諸如神秘的人面像、足跡和手印、連臂舞樂等巖畫主題內(nèi)容表現(xiàn)作為交感巫術(shù)、生殖崇拜或是計(jì)數(shù)形式，都是史前人類的意識(shí)對(duì)主題性情節(jié)表達(dá)，對(duì)事物進(jìn)行控制和擺布行為的象征，同時(shí)也證明了巫術(shù)信仰的實(shí)際存在。

事實(shí)上，能夠證明巫術(shù)存在的另一個(gè)有效證據(jù)，便是史前墓葬。其原因是墓葬是人類生前社會(huì)形態(tài)的一個(gè)縮影。人類相信自己肉體的終結(jié)與靈魂的繼續(xù)是合理存在的，必須通過巫術(shù)將這一過程加以表達(dá)。這在龍山文化、紅山文化、良渚文化等墓葬中出土的一系列為靈魂的繼續(xù)存在而專門制作的隨葬品，都足以證明史前人類舉行巫術(shù)活動(dòng)的追求，與巫術(shù)環(huán)境密切的作用關(guān)系。如此，便形成了在巫術(shù)信仰前提下去探究史前人類造物活動(dòng)最初動(dòng)機(jī)的可能。

同理，原始巫術(shù)信仰所具有的萬物有靈觀念對(duì)于人類物質(zhì)生產(chǎn)的普遍干預(yù)，同樣可以說是史前人類造物活動(dòng)中選擇的重要前提。在萬物有靈觀念的觸動(dòng)下，自然萬物似乎都成為巫術(shù)信仰觀念可以比賦的對(duì)象。史前人類通過動(dòng)物形象的象生類型，自然現(xiàn)象、植物形象的比擬模寫，人首獸身形等各類不同形象的雜糅表現(xiàn)，創(chuàng)制出豐富巫術(shù)母題形象。正是由于這種巫術(shù)信仰觀念暢行于萬物之間發(fā)生的想象及象征作用，為史前人類造物活動(dòng)產(chǎn)生的一系列特定形象符號(hào)尋找到一種合理的解釋，證明史前造物活動(dòng)與巫術(shù)信仰之間有著對(duì)應(yīng)性的聯(lián)系與建構(gòu)。

圖3 仰韶文化類型 魚紋

圖4 仰韶文化類型 爬行動(dòng)物紋飾

進(jìn)言之，巫術(shù)信仰萌發(fā)了史前人類對(duì)造物活動(dòng)的技藝追求，成為造物產(chǎn)生藝術(shù)形成與風(fēng)格的深層動(dòng)因。史前人類對(duì)日用器物從形制到紋飾的意匠化、裝飾化，其形態(tài)特征強(qiáng)烈，賦予器物神秘或隱秘的形式。例如，彩陶器表面的各種魚紋形象從具象到抽象的隱喻演變，一方面加強(qiáng)了巫術(shù)觀念的表現(xiàn)，另一方面又為造物藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展提供了推進(jìn)作用。由此說明，史前人類基于巫術(shù)之用的造物活動(dòng)，擺脫了僅以實(shí)用層面上的考慮，巧妙地將其與工藝手段聯(lián)系起來，促使器物功能的分化，造物技藝的進(jìn)步，使器物的創(chuàng)造逐漸進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域的范疇。

總之，在史前人類社會(huì)泛靈觀念影響下，原始巫術(shù)信仰是驅(qū)使史前人類自覺投入造物活動(dòng)的內(nèi)在推動(dòng)力。盡管史前沒有可以作為論證依據(jù)的文獻(xiàn)確證，但對(duì)史前考古實(shí)物例證分析推演出來的論斷足以證明這是事實(shí)。巫術(shù)信仰不僅支撐著史前人類通過造物活動(dòng)改造物質(zhì)世界，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上誘發(fā)了史前人類對(duì)造物活動(dòng)的探究已有實(shí)踐可能?？梢哉f，探討史前人類造物活動(dòng)所獲得的對(duì)巫術(shù)信仰的認(rèn)識(shí)，有助于梳理出史前人類造物活動(dòng)中巫術(shù)信仰與造物追求的多重聯(lián)系，從而求證巫術(shù)信仰對(duì)史前人類造物活動(dòng)起到的奠基性作用。

2.規(guī)約:觀念表達(dá)與形象塑造

綜上所述，可以推斷基于史前人類原始思維在很大程度上帶有巫術(shù)的特征，即史前人類習(xí)慣以巫術(shù)觀念來認(rèn)識(shí)自然，導(dǎo)致人類早期造物活動(dòng)必然受其大背景的影響。可以說，巫術(shù)表達(dá)的對(duì)象，往往就是史前人類造物活動(dòng)的主題。很顯然，原始巫術(shù)信仰對(duì)史前人類造物活動(dòng)起著重要的文化規(guī)約作用。

圖5 崧澤晚期玉鉞形制

圖6 良渚文化玉琮形制

圖7 良渚文化獸面紋三叉形器

所謂“規(guī)約”，是一種精神掌控的方式。即史前人類造物活動(dòng)，從形制到造物形成的母題選擇，再到器物的形象塑造等都受制于某種巫術(shù)信仰觀念的表達(dá)。這里作具體分析：首先，原始巫術(shù)信仰對(duì)史前人類造物活動(dòng)的功利性規(guī)約是其顯在特征。正如，恩格斯提出的“兩種生產(chǎn)”理論，[3]物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)。在一定歷史時(shí)期和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，均受著兩種生產(chǎn)的制約?；氐绞非叭祟愒煳锘顒?dòng)中的巫術(shù)信仰觀念的表達(dá)來看，一是自然界的野獸是造福于人類的物質(zhì)資料，是聚落成員生活的必需品，史前人類從崇拜和描繪開始，進(jìn)而形成以巫術(shù)思維來規(guī)約。因此，獸類題材紋飾大量出現(xiàn)。例如，仰韶文化彩陶紋飾主要集中于鳥獸蟲魚等，成為以巫術(shù)思維來規(guī)約的動(dòng)物類型，以滿足狩獵與繁衍的象征表達(dá)。二是祈求人口生產(chǎn)旺盛繁衍巫術(shù)觀念對(duì)于紋飾選取的規(guī)約。史前人類在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，采用鮮明的生殖形象給予表示，波及地域極廣。諸如，象征男根、女陰，或是男女交媾的紋飾主題可謂比比皆是。如鳥紋和蛙紋是其典型的兩種紋飾。之所以這兩種紋飾成為主體紋飾，按照巫術(shù)的相類聯(lián)想及模擬心理分析，無論是鳥和魚的特征都符合于描摹兩性不同生殖器官的輪廓表現(xiàn)。還有是從內(nèi)涵來反映，如魚腹多子，鳥生卵可孵化出多鳥，其象征性一目了然。而這些都與史前人類的巫術(shù)思維相對(duì)應(yīng)，其功利性表現(xiàn)具有巫術(shù)活動(dòng)的典型特征。

其次，與紋飾內(nèi)容相協(xié)調(diào)的器物類別及形制的規(guī)約，隨著巫術(shù)意識(shí)的不斷加強(qiáng)得到彰顯。諸如，巫師將器物材料固有的特性與巫術(shù)相結(jié)合而成的法器、祭器，其類別及形制作為巫術(shù)目的實(shí)施的具象體現(xiàn)，反應(yīng)出巫術(shù)的效能。這一點(diǎn)又可以從史前遺物較多的陶器和玉器中得到印證。例如，起源于生活的陶器，隨著原始巫術(shù)信仰觀念的滲入，逐漸分離出脫離生活日用的原始彩陶。如繪制有人面魚紋的仰韶文化彩陶，或是馬家窯文化類型的舞蹈紋彩陶盆、鸛魚石斧，以及彩陶缸及甕棺等類別及形制，實(shí)際上即是受到巫術(shù)信仰觀念的影響，或?yàn)槟M巫術(shù)的制約成為幫助死亡嬰幼兒轉(zhuǎn)世的巫術(shù)“工具”，或?yàn)槠砬蠓毖艿挠^念熔鑄。另外，史前出現(xiàn)的雕塑形象，如紅山文化中的孕婦裸像以及女神像，馬家窯文化的裸體人壺像、嘉興大墳遺址中的人形陶瓶，其腹部突出的女性形象，可說是一種象征孕育和再生產(chǎn)的巫術(shù)內(nèi)涵的表達(dá)。所有這些形象均契合了史前人類巫術(shù)信仰觀念對(duì)造物活動(dòng)的文化“規(guī)約”。

再者，原始巫術(shù)信仰對(duì)器物類別的規(guī)約，還突出體現(xiàn)在玉器制作方面，可說是史前人類巫術(shù)信仰系統(tǒng)中最富有藝術(shù)性的表現(xiàn)。玉制器物的神秘，毋庸質(zhì)疑應(yīng)該說是受到巫術(shù)信仰觀念的影響成為直接的巫物。從目前的考古資料來看，興隆洼文化中玉鉞形制的石錛作為巫師占驗(yàn)農(nóng)事、祈驗(yàn)豐收的巫物起到巫祭、巫占、禱祭的用途。良渚文化時(shí)期的玉琮、玉璧、三叉形器、冠形器、錐形器、玉璜等，其不同形制的玉制器物出現(xiàn)在不同等級(jí)的墓葬中，可以斷定其巫術(shù)禮儀專用的禮器性質(zhì)和巫術(shù)功能，也說明正是“巫玉事神”的原始觀念限定了玉制器物從一開始就脫離了原本生活，而作為史前巫師或祭神儀式等重大祭儀的法器。正是由于法器、祭器的專屬性的存在，加強(qiáng)了器物的巫術(shù)內(nèi)涵更精確的指稱。

而原始巫術(shù)信仰觀念對(duì)造物活動(dòng)的規(guī)約后期，主要表現(xiàn)在男權(quán)規(guī)約方面的一種體現(xiàn)。隨著史前人類認(rèn)知能力的提高，男性在生產(chǎn)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位開始凸顯，男性在生命中的創(chuàng)造作用逐漸被社會(huì)認(rèn)可，男性生殖崇拜便開始彰顯。突出表現(xiàn)，首先是確立男性生殖崇拜的象征物“鳥和蛇”，這是“男性生殖崇拜的文化符號(hào)和代碼”，[4]史前人類造物形象中大量出現(xiàn)“鳥啄魚”“鳥銜魚”“蛇吞蛙”“鳥食魚”，強(qiáng)調(diào)鳥與魚、蛇與蛙的二元對(duì)立，將男性生殖崇拜的鳥、蛇形象定于一尊。這樣的造物活動(dòng)出現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和目的，含有明顯的模擬巫術(shù)性質(zhì)”。如海樂都柳灣出土人形圖案彩陶壺上所繪男性生殖器，馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆中男性生殖器的寫實(shí)性的突顯，如此可舉的例子還有很多，均呈現(xiàn)出男權(quán)規(guī)約下的整體風(fēng)格。此時(shí)，男性獲得當(dāng)仁不讓的“霸權(quán)”，成為可以操控巫術(shù)的權(quán)巫。事實(shí)上，男性主體意識(shí)的介入，將巫術(shù)控制在自己的操控范圍之內(nèi)，使得這種社會(huì)存在關(guān)系的物質(zhì)化表現(xiàn)，逐漸改變了母系氏族控制下的狀況，并由此導(dǎo)致了以男性為主體的巫術(shù)觀念作為史前人類造物活動(dòng)遵循的依據(jù)。

圖8 崧澤文化人首陶壺

上述關(guān)于對(duì)原始巫術(shù)信仰在史前人類造物活動(dòng)中形成的各種規(guī)約的分析，為史前人類造物活動(dòng)中存在的諸多現(xiàn)象、特征和類別找到了一種近乎合理的解釋，表達(dá)觀念如祈物祭、祈獵祭、豐產(chǎn)祭等，造物形式演化為巫術(shù)的方式或意識(shí)。這些富有想象力及意象性特征的存在，使史前巫術(shù)信仰對(duì)人類造物活動(dòng)的規(guī)約性得以實(shí)現(xiàn)。

3.互滲：原始巫術(shù)信仰對(duì)造物文化觀念的升華

進(jìn)一步論證史前人類造物活動(dòng)與原始巫術(shù)信仰之間的關(guān)系，不僅互相依存、互相啟發(fā)，還互為作用。這恐怕是史前人類造物活動(dòng)中的一個(gè)可循的規(guī)律。這也說明原始巫術(shù)信仰觀念從一開始就參與了人類全部的造物活動(dòng)，并逐漸成為與人類社會(huì)文化相建構(gòu)的重要因素。

如上所述，巫術(shù)信仰觀念的參與，是促使史前人類造物活動(dòng)在注重器物功能原則的同時(shí)，進(jìn)入到追求器物精神層面的表達(dá)，開啟了造物活動(dòng)充滿象征隱喻性的敘事功能的展現(xiàn)。史前人類將巫術(shù)中崇神拜巫、禮俗規(guī)儀加以轉(zhuǎn)化，使其依附于確實(shí)存在的器物形態(tài)之上，從而使造物具有了某種象征性功能。這是史前人類造物活動(dòng)中普遍存在的一種現(xiàn)象。對(duì)此，有大量的事實(shí)可以說明史前人類巫術(shù)信仰觀念在促使工具理性的轉(zhuǎn)向過程中發(fā)揮的重要作用。如造物母題包含有許多表現(xiàn)自然，進(jìn)而企圖控制自然的元素。這些主題的想象與情感，都與巫術(shù)觀念所表達(dá)的思想愿望達(dá)成同構(gòu)對(duì)應(yīng)的關(guān)系。其不僅承擔(dān)了對(duì)自然界萬物進(jìn)行圖像化、符號(hào)化的轉(zhuǎn)變使命，而且還充當(dāng)了將史前人類造物活動(dòng)內(nèi)心世界進(jìn)行文化“規(guī)約”的作用。如此一來，巫術(shù)的有效性便浸透于人類造物活動(dòng)的每個(gè)層面。關(guān)于這一點(diǎn)的分析論證，史前“巫物”的大量存在可以提供直接的證據(jù)，其濫觴表現(xiàn)在紅山文化類型、馬家窯文化類型、良渚文化類型等，且造物活動(dòng)的表現(xiàn)可以說是原始巫術(shù)信仰觀念的一次次比較大范圍展示。

由此可見，巫術(shù)信仰觀念使得器物制作逐漸具有了原始思維的表達(dá)功能和相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)意義。即巫術(shù)信仰觀念中自然崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等原始思維的物化表達(dá)，是其最樸素的、最貼近人類情感的世俗愿望，是其增加自身能力的最切實(shí)的需要。從上述列舉的種種對(duì)其依附的史前人類造物活動(dòng)分析推斷，其選擇的范圍及類型集中圍繞祈求食物豐盛、人類繁衍、祖先庇佑等訴求，充當(dāng)著一種史前人類獲取實(shí)用功利目的的巫術(shù)手段，從而形成了以巫陶、巫玉等器物通仙請(qǐng)神的一種職能和工具而存在。當(dāng)然，就是在這種附會(huì)表達(dá)過程中，刺激和推動(dòng)了造物文化實(shí)用與裝飾的結(jié)合，形式美感和象征性表現(xiàn)結(jié)合的綜合特征。應(yīng)該說，是對(duì)史前人類造物活動(dòng)與巫術(shù)信仰觀念的聯(lián)系的自覺體認(rèn)。這成為探討人類造物活動(dòng)發(fā)展的重要?dú)v史淵源，改變了以往對(duì)于史前人類造物活動(dòng)只有實(shí)用功能的單一論證，產(chǎn)生多樣性的造物活動(dòng)與文化形態(tài)的探索。

總之，原始巫術(shù)作為史前人類對(duì)抗大自然的一種帶有模糊意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，與人類造物活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，都是作為人的主體意識(shí)支配下創(chuàng)造活動(dòng)的一部分。而巫術(shù)對(duì)于史前人類造物活動(dòng)的影響與介入，更是對(duì)所處客觀世界的一種觀察和認(rèn)識(shí)。諸如，“萬物有靈”的說法，表明史前造物活動(dòng)因其觀念的推動(dòng)形成最適宜的文化土壤，引導(dǎo)和誘發(fā)了人類造物活動(dòng)從實(shí)用功能轉(zhuǎn)向精神內(nèi)涵的表達(dá)，奠定了人類最初的造物形式與審美風(fēng)格。這種歷史關(guān)系，為研究史前人類造物活動(dòng)的文化結(jié)構(gòu)及形態(tài)提供了重要依據(jù)。

4.結(jié)語

本文依據(jù)考古及相關(guān)文獻(xiàn)資料，探討巫術(shù)信仰觀念在早期人類造物活動(dòng)中的表現(xiàn)問題，圍繞造物動(dòng)機(jī)、造物形制及類別、以及造物文化觀念等方面的問題進(jìn)行闡述。由此可證，史前的物化遺存對(duì)于研究其與巫術(shù)活動(dòng)的關(guān)系具有重要意義。特別是從上述討論與判斷中可知，原始巫術(shù)信仰是造物動(dòng)機(jī)之源，是驅(qū)使史前人類自覺投入造物活動(dòng)的內(nèi)在推動(dòng)力。其對(duì)造物活動(dòng)在世俗功利性、造物形制及類別、造物母題選擇，以至再到形象塑造及造物主題意識(shí)表現(xiàn)等方面均起到規(guī)約作用，而所有這些都受制于某種巫術(shù)信仰觀念的表達(dá)。諸如，造物活動(dòng)中對(duì)生殖崇拜的敘述、對(duì)自然現(xiàn)象的神化，對(duì)女性神的創(chuàng)造、對(duì)代表男性權(quán)力物的表現(xiàn)等等，都在史前人類具有巫術(shù)意識(shí)的支配下，逐漸形成“教化已明、習(xí)俗已成”的局面。也正是有了巫術(shù)的操作和對(duì)造物觀念的孕育，史前人類造物活動(dòng)才有機(jī)會(huì)從物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)中分化出來，成長為具有象征性、富有文化含義的造物活動(dòng)。本文的探究力求梳理出史前造物活動(dòng)中巫術(shù)信仰觀念的客觀存在，以及與造物追求之間的多重關(guān)聯(lián)，揭示巫術(shù)信仰對(duì)于造物活動(dòng)源頭的影響及產(chǎn)生的奠基作用，將有助于對(duì)早期造物活動(dòng)所呈現(xiàn)出的一系列文化現(xiàn)象形成推進(jìn)研究。

注釋：

[1]19世紀(jì)人類學(xué)家對(duì)人類的原始思維進(jìn)行過詳實(shí)的研究，其中以愛德華·伯內(nèi)特·泰勒的“萬物有靈論”、佛雷澤的“交感巫術(shù)”等，形成“巫術(shù)論”思想的集中闡釋，這種理論主張也成為關(guān)于藝術(shù)起源理論中最有影響的觀點(diǎn)之一。

[2]同[1]

[3]根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是，生產(chǎn)本身又由兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。參見：恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民美術(shù)出版社,1972

[4]首先，易中天認(rèn)為史前人類通過巫術(shù)的相似律和接觸律將其作為男性生殖崇拜的文化符號(hào)，主要是因?yàn)轼B和蛇的外形輪廓及生理功能與男性生殖器相像，以及蛇的攻擊性為心智初萌的人類以太多的聯(lián)想；另外一層原因是蛇與作為女性生殖崇拜的蛙在生物鏈中的對(duì)立性決定了蛇作為男性生崇拜的合乎邏輯性。參見：易中天.祖先[M].杭州：浙江文藝出版社,2013