顧群業(yè) 王以琳

隨著中國(guó)與世界的交流愈加頻繁，在文化的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)元素也被更加廣泛的運(yùn)用。具體而言，中國(guó)元素是指被大多數(shù)人認(rèn)同的，存在于人們的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，凝結(jié)著中華民族精神，能充分體現(xiàn)出國(guó)家和民族情感的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，即特指中國(guó)精神、文化一類的總稱。需要指出的是中國(guó)元素的概念不是地理上的概念，也不是特定歷史時(shí)期的概念，中國(guó)元素由整個(gè)中華文化圈在不同歷史時(shí)期由中華民族創(chuàng)造并傳承。而中華文明幾千年的歷史，不是在封閉的環(huán)境中發(fā)展的，是吸收不同地域文化和各族優(yōu)秀文明發(fā)展而來(lái)的。不斷地吸收外來(lái)文化并且賦予厚重的中華文化內(nèi)涵，這也是中華文明能夠傳承至今的重要原因。例如清代滿族的旗袍馬褂，也成為了我國(guó)的傳統(tǒng)服飾。在藝術(shù)領(lǐng)域，外來(lái)宗教對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)，雕塑，音樂(lè)，舞蹈等諸多領(lǐng)域也留下了烙印。由此可見(jiàn)，中國(guó)元素不是一成不變的，而是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的。更為重要的是，中國(guó)元素不僅僅指中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，新時(shí)期的元素同樣包含在中國(guó)元素當(dāng)中。

動(dòng)畫(huà)的起源本身，就與中國(guó)元素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比如宋代的走馬燈，轉(zhuǎn)動(dòng)的燈筒也可以看做是一種動(dòng)畫(huà)雛形。而新時(shí)期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，從誕生之初就開(kāi)始嘗試用自己的語(yǔ)言講述自己的故事，嘗試用千百年流傳下來(lái)的技藝擺脫外來(lái)動(dòng)畫(huà)形式的影響，尤其注重民族精神和傳統(tǒng)文化，將美學(xué)理念和民族信念結(jié)合起來(lái)。從起步之初，中國(guó)動(dòng)畫(huà)便不迎合商業(yè)需求，具有多元的探討方向，走出了一條適合自身發(fā)展的道路。

1955年，上海美術(shù)電影制片廠第一任廠長(zhǎng)特偉在籌拍《驕傲的將軍》時(shí)，提出中國(guó)動(dòng)畫(huà)“探民族風(fēng)格之路”的口號(hào)。自此，一批才華橫溢的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人在民族情結(jié)的感召下，匯聚到上海美術(shù)電影制片廠，從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，不走模仿西方的老路，創(chuàng)作出一系列具有中國(guó)氣派的傳世佳作。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)手段，水墨畫(huà)、皮影戲、剪紙、折紙、戲劇曲藝，乃至戲劇創(chuàng)作結(jié)構(gòu)都一一被吸收運(yùn)用。如利用中國(guó)水墨形式的《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等，將動(dòng)畫(huà)自身對(duì)“寫(xiě)意”的領(lǐng)悟與認(rèn)識(shí)，表達(dá)得恰到好處。而《金色的海螺》，借鑒的是皮影戲和剪紙的手法；《三個(gè)和尚》則將傳統(tǒng)繪畫(huà)、曲藝融入到動(dòng)畫(huà)作品之中；《大鬧天宮》則從人物造型到場(chǎng)景設(shè)計(jì)，廣泛地借鑒了中國(guó)民間的年畫(huà)、泥塑，還有佛、道兩教的建筑、壁畫(huà)，以及從中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)戲曲表演中提煉出的優(yōu)美動(dòng)態(tài)，讓全世界感受到了中國(guó)動(dòng)畫(huà)和中國(guó)文化的魅力。中國(guó)動(dòng)畫(huà)最初的探索，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際都得到了普遍認(rèn)可，并取得了令人矚目的成績(jī)。以《鷸蚌相爭(zhēng)》為代表的一系列優(yōu)秀作品，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)贏得了“中國(guó)學(xué)派”的榮譽(yù)。這一階段，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在剪紙與皮影動(dòng)畫(huà)、偶戲動(dòng)畫(huà)、水墨動(dòng)畫(huà)，還有諸多形式上的嘗試，取得了豐碩成果。而隨后一個(gè)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)環(huán)境沒(méi)有形成等諸多因素，中國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入衰退期，國(guó)外動(dòng)畫(huà)片趁虛而入。在美、日、韓等國(guó)外動(dòng)畫(huà)片的沖擊下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)只能模仿美、日、韓動(dòng)畫(huà)樣式，丟掉了中國(guó)元素，弱化了中國(guó)語(yǔ)言，很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有優(yōu)秀作品問(wèn)世。

直到1999年，《寶蓮燈》打著“重啟中國(guó)動(dòng)畫(huà)片復(fù)興之旅”的旗號(hào)曇花一現(xiàn)，之后中國(guó)動(dòng)畫(huà)重新歸于沉寂。幸好近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)再次走上探索之路。2015年的《大圣歸來(lái)》，2016年的《大魚(yú)海棠》，兩部作品植根于中華傳統(tǒng)文化之中，一部取材自四大名著之一的《西游記》，一部取材自莊子的思想。在諸多細(xì)節(jié)上兩部作品都體現(xiàn)了中國(guó)元素對(duì)影片的影響。這些初步探索立即得到了觀眾的肯定，在票房上也取得了不錯(cuò)的回報(bào)。雖然在技法、意象等諸多方面依舊受到不少詬病，但兩部動(dòng)畫(huà)的亮眼表現(xiàn)畢竟讓人為之振奮。

在上世紀(jì)九十年代，由于中國(guó)動(dòng)畫(huà)已經(jīng)長(zhǎng)期羸弱，以美國(guó)電影巨頭為代表的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)輕松地開(kāi)辟了中國(guó)市場(chǎng)。這些動(dòng)畫(huà)片或大量融入中國(guó)元素，或故事本身就源自中國(guó)文化。如《花木蘭》所表達(dá)的是中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝觀念，在《功夫熊貓》中也有對(duì)孔子因材施教思想的直接表達(dá)。這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，之所以在影片中顯得不突兀，很大程度上得益于從概念到形象上的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明緊密有序地融合在一起。這些動(dòng)畫(huà)片對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和創(chuàng)作，使觀眾潛移默化地認(rèn)同了影片所傳遞的價(jià)值觀，又不失對(duì)影片的新鮮感。充滿中國(guó)元素的《功夫熊貓》第一部，夢(mèng)工場(chǎng)在票房上的收益達(dá)到近五億美元，同時(shí)功夫熊貓系列還專門(mén)推出了中國(guó)版本，在很多細(xì)節(jié)上迎合中國(guó)觀眾，最終抓住了龐大的中國(guó)市場(chǎng)。

2004年的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》是一次成功地利用中國(guó)文化打入中國(guó)市場(chǎng)的嘗試?！痘咎m》無(wú)論從故事框架和劇本結(jié)構(gòu)，還是細(xì)致到符合時(shí)代的中國(guó)服飾用具，用西方人的視角講述了一個(gè)在中國(guó)家喻戶曉的故事?！痘咎m》利用大量的中國(guó)元素，起到了很好的代入作用。而且整部作品并不突兀，除去動(dòng)畫(huà)造型、敘事方式和內(nèi)涵表達(dá)等專業(yè)問(wèn)題，普通的觀眾很容易從直觀上去接受。迪斯尼公司對(duì)《花木蘭》當(dāng)中的細(xì)節(jié)不可謂不細(xì)致。在《花木蘭》籌備當(dāng)中，迪斯尼公司甚至在中國(guó)的內(nèi)地和港臺(tái)地區(qū)聘請(qǐng)了一大批文學(xué)家、歷史學(xué)家和藝術(shù)家，多達(dá)700人的團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)兩年，投入一億多美元，對(duì)《花木蘭》的腳本、情景、造型等進(jìn)行了深入研究，以維護(hù)這個(gè)有著千年歷史的中國(guó)民間故事的精神內(nèi)核。在《花木蘭》的高潮部分，對(duì)花木蘭手中所持的寶劍，其深入刻畫(huà)的程度，足以證明團(tuán)隊(duì)在前期的準(zhǔn)備之充分?；咎m的故事背景大致在我國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期。這一時(shí)期我國(guó)廣泛使用的青銅兵器有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這一設(shè)定也完全符合歷史背景。青銅兵器從秦漢到南北朝的變化，也充分體現(xiàn)了《花木蘭》對(duì)于細(xì)節(jié)的注意。作為西方動(dòng)畫(huà)融入中國(guó)元素打入中國(guó)市場(chǎng)的初步探索，《花木蘭》取得了很好的效果。而隨后誕生的《功夫熊貓》系列，無(wú)論在商業(yè)上還是口碑上，都進(jìn)一步取得了巨大成功。阿寶在夢(mèng)境中醒來(lái)后出現(xiàn)的陶瓷用具，墻上的掛畫(huà)，簡(jiǎn)單的幾樣物品就勾勒出阿寶生活的環(huán)境。在《功夫熊貓》第一部當(dāng)中，師傅與阿寶在練武的場(chǎng)景里有對(duì)于瓷器的設(shè)定，其刻畫(huà)的真實(shí)程度接近于宋代汝窯的品相。陶瓷首先被中國(guó)人所熟知，并且作為中國(guó)工藝美術(shù)的杰出代表，技藝傳承千百年來(lái)從未間斷。長(zhǎng)期以來(lái)，陶瓷作為中國(guó)的名片，也被世人所稱道。幾個(gè)陶瓷碗的出現(xiàn)，使中國(guó)式的故事情節(jié)得到更加自然的鋪墊和呈現(xiàn)。《功夫熊貓》當(dāng)中的這種手法不斷累積和疊加，使得影片更為真實(shí)和生動(dòng)。

在動(dòng)畫(huà)形象上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)同樣面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，被大眾所熟知的形象大多源于國(guó)外動(dòng)畫(huà)。比如剛才提到的功夫熊貓系列，隨著第一部《功夫熊貓》開(kāi)拓的國(guó)際市場(chǎng)，功夫熊貓的形象被迅速接受，加之與其他產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，動(dòng)畫(huà)片所創(chuàng)造的價(jià)值也被持續(xù)放大。而中國(guó)的動(dòng)畫(huà)形象就相形見(jiàn)絀，比如最具代表性的動(dòng)畫(huà)形象孫悟空，從《大鬧天空》到《大圣歸來(lái)》，金箍棒、虎皮裙、筋斗云等元素構(gòu)成了國(guó)人對(duì)孫悟空的固有印象，而日本動(dòng)畫(huà)《七龍珠》卻將孫悟空從中國(guó)名著當(dāng)中剝離出來(lái)，成為另一個(gè)故事的形象設(shè)定。不僅是日本動(dòng)畫(huà)，日本的漫畫(huà)《最游記》，也將中國(guó)名著《西游記》改編得面目全非。乘坐吉普車的三藏法師代替了身騎白龍馬的唐玄奘。這部連載十余年而不衰的漫畫(huà)，留給對(duì)中國(guó)文明知之甚少的觀眾一個(gè)曲解的中國(guó)印象。中、日兩個(gè)不同的孫悟空形象，在世界范圍內(nèi)具有了不同的影響力。來(lái)自中國(guó)的孫悟空是否還能保留中國(guó)印記？與此同時(shí)，我們還很難找出能與孫悟空相匹敵的中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象，從另一個(gè)側(cè)面表明了經(jīng)典中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象的匱乏，同時(shí)也說(shuō)明中國(guó)元素在動(dòng)畫(huà)中的獨(dú)特作用。中國(guó)動(dòng)畫(huà)要想取得長(zhǎng)足進(jìn)步，進(jìn)一步爭(zhēng)取在國(guó)際市場(chǎng)上的話語(yǔ)權(quán)，根植于本土的傳統(tǒng)文化，是一條重要的出路。

通過(guò)對(duì)中外動(dòng)畫(huà)片運(yùn)用中國(guó)元素的對(duì)比，我們可以看到，國(guó)外動(dòng)畫(huà)片更善于“打文化牌”。雖然在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，有些作品對(duì)中國(guó)元素造成了歪曲和丑化，但是更多的案例表明，中國(guó)元素的正確運(yùn)用不僅能為創(chuàng)作者提供一種思路，也能為觀眾創(chuàng)造出一種美學(xué)享受。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)應(yīng)根植于自身價(jià)值取向、人文環(huán)境、 美學(xué)理念、民族心理，用中國(guó)人的語(yǔ)言講述中國(guó)人自己的故事。

盡管中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾有屬于自己的輝煌時(shí)期，贏得過(guò)“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)，但是，單單運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)工藝的方式早已被世人所熟知，而更深層的文化脈絡(luò)、創(chuàng)作理念，有待我們的梳理和發(fā)掘。中國(guó)人用自己獨(dú)有的理念看待人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系，浩瀚歷史長(zhǎng)河中留下的璀璨文化，是區(qū)別于國(guó)外動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀條件，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們擁有自己的文化脈絡(luò)，有自己的藝術(shù)理論框架，但遺憾的是無(wú)人梳理。有誰(shuí)能說(shuō)清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)造物體系包含什么？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)造型觀念都有哪些？很顯然，我們的梳理和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這項(xiàng)艱巨的任務(wù)需要新一代動(dòng)畫(huà)人繼續(xù)努力。

從更高的層面去說(shuō)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)還擔(dān)負(fù)著傳承中華文化、傳播中華文明的使命，在民族復(fù)興的偉大征程中也有著自己獨(dú)特的作用。而吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，包容并蓄，融會(huì)貫通，踐行“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)揮“文化軟實(shí)力”的作用，在助推民族復(fù)興的同時(shí)，也是為世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

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