馮正國(guó)

（中國(guó)國(guó)家博物館，北京 100006）

人類學(xué)視域中的博物館陳列展覽

馮正國(guó)

（中國(guó)國(guó)家博物館，北京 100006）

陳列展覽是博物館得以傳播知識(shí)和思想、進(jìn)行社會(huì)教育的載體，是博物館的主要業(yè)務(wù)工作之一。當(dāng)今隨著新博物館學(xué)的興起與發(fā)展，博物館由對(duì)“物”的重視逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡闹匾?，這就要求博物館陳列展覽在強(qiáng)調(diào)知識(shí)性與學(xué)術(shù)性的同時(shí)，也要注重其親和力，拉近與公眾的距離，主動(dòng)融入公眾之中。人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科，主張通過(guò)研究文化來(lái)理解人性，無(wú)論從其理論、方法抑或其學(xué)科發(fā)展歷程看，都具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。本文擬從人類學(xué)的視角對(duì)博物館陳列展覽予以解讀，借以展現(xiàn)陳列展覽的不同維度，從而更好地達(dá)到其傳播知識(shí)與社會(huì)教育的目的。

人類學(xué)；陳列展覽；文化

博物館陳列展覽是建構(gòu)于特定文化背景里的藝術(shù)呈現(xiàn)，其展覽的主題、大綱、內(nèi)容及形式設(shè)計(jì)都要緊緊圍繞這一特定的文化背景予以鋪陳。人類學(xué)的主要學(xué)科意義在于它對(duì)全球各種環(huán)境中人類文化的人文關(guān)懷，在過(guò)去一百多年的學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中，人類學(xué)家所做工作的一個(gè)重要方面就是認(rèn)識(shí)、描寫(xiě)、解釋我們這個(gè)世界上存在的多姿多彩的不同文化。博物館的陳列展覽從某種意義上說(shuō)也是一種文化的描述與解釋，只是其述說(shuō)方式與人類學(xué)的研究略有不同，但二者卻在本質(zhì)上有其共通性。由于人類學(xué)的理論視角眾多，本文僅選取以下幾個(gè)方面予以淺析。

一、進(jìn)化論視角

人類學(xué)的進(jìn)化論來(lái)源于生物進(jìn)化論與社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為事物是通過(guò)不斷的分化組合，沿著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從同質(zhì)不整合到異質(zhì)整合的方向發(fā)展。這種進(jìn)化論的觀點(diǎn)具有理性和實(shí)證主義的傾向，注重了對(duì)“客觀實(shí)在”及“物”的研究，強(qiáng)調(diào)研究文化也和研究自然現(xiàn)象一樣，有其相同的進(jìn)化發(fā)展規(guī)律，這種對(duì)“物”的強(qiáng)調(diào)與博物館藏品收集有著內(nèi)在的一致性，在一定程度上暗含了博物館收集及陳列展覽進(jìn)化論的邏輯傾向，意即博物館的陳列展覽具有展示人類文明不斷進(jìn)化發(fā)展的邏輯傾向。比如中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館的“雪域?qū)氳b——見(jiàn)證西藏歷史、弘揚(yáng)藏族文化”大型主題展覽，該展覽通過(guò)大量文獻(xiàn)資料、生動(dòng)圖片和場(chǎng)景實(shí)物，深刻揭示了西藏和平解放、民主改革、自治區(qū)成立、改革開(kāi)放的社會(huì)發(fā)展歷程，充分表現(xiàn)了在黨中央關(guān)心、全國(guó)支援下，在西藏各族人民團(tuán)結(jié)努力下，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是藏族文化保護(hù)和發(fā)展事業(yè)取得的巨大進(jìn)步。

二、傳播論視角

文化傳播論來(lái)源于科學(xué)革命以來(lái)的自然史、地理學(xué)和博物館學(xué)，傳播論者認(rèn)為人類的發(fā)明和創(chuàng)造有限，不可能到處重復(fù)，所以它把文化進(jìn)化看成是不同民族和社會(huì)相互采借技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、觀念、宗教和藝術(shù)形式的結(jié)果。比如在中國(guó)國(guó)家博物館 “阿拉伯之路——沙特出土文物”展覽中有一些在沙特本土出土的而和中國(guó)相關(guān)的展品，證明了中國(guó)和沙特的友好往來(lái)可以追溯到數(shù)千年之前。這種數(shù)千年前的友好往來(lái)，同時(shí)也是文化交流與傳播的重要方式與途徑。從另一角度來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的不斷發(fā)展，博物館在人們的社會(huì)生活中地位及影響力日益提升，會(huì)有越來(lái)越多的人走進(jìn)博物館，參觀博物館，在博物館中進(jìn)行各種信息的傳播與交流，這也在一定程度上提高了博物館的媒介化功能，加之博物館所固有的教育職能，便使博物館陳列展覽成為了知識(shí)交流與傳播的重要方式與途徑。

三、文化整體觀

人類學(xué)通過(guò)研究文化來(lái)理解人性，而文化信仰和實(shí)踐不是以特質(zhì)或特征而是以整合關(guān)聯(lián)的形式存在，一個(gè)要素的變動(dòng)可能引起文化整體的相應(yīng)變動(dòng)，人類學(xué)把文化作為一個(gè)整合體系看待。就博物館的陳列展覽而言，首先會(huì)有展覽結(jié)構(gòu)的完整性，比如一般會(huì)包括展覽標(biāo)題、前言、序廳、展覽內(nèi)容及結(jié)語(yǔ)等。比如首都博物館的“匠心筑夢(mèng)爍古今——燕京八絕”展覽，該展覽主體內(nèi)容分為了八個(gè)部分，分別為：氣韻磅礴渾天成——玉雕、 溫潤(rùn)如玉畫(huà)乾坤——牙雕、錯(cuò)彩爍金錦添花——景泰藍(lán)、捉刀代筆儼若畫(huà)——雕漆、千文萬(wàn)華霞似錦——金漆鑲嵌、金絲銀縷奪天工——花絲鑲嵌、錦繡組綺飛龍鳳——京繡、經(jīng)緯盤金心手應(yīng)——宮毯。通過(guò)這八個(gè)部分的陳列，完整闡述了燕京八絕的內(nèi)涵，所謂精華在筆端，咫尺匠心難，精湛的技術(shù)、上好的原料固然重要，但真正可貴的是匠師那顆追求極致、守住清寂、敬畏自然的妙手仁心。

四、結(jié)構(gòu)功能論視角

結(jié)構(gòu)功能論把現(xiàn)存文化中的“化石”或“遺存”看成仍在文化體系中發(fā)揮功能的活制度，認(rèn)為任何具體的社會(huì)文化都是有機(jī)、自動(dòng)、自足的功能整體，整體之內(nèi)的任何部件都要掛靠在其對(duì)整體的功能上才能認(rèn)識(shí)。比如首都博物館的“漢字”展，該展覽分別介紹了漢字的起源與發(fā)展、漢字的研究與傳播、漢字的藝術(shù)與創(chuàng)意。文字是人類智慧的結(jié)晶，而漢字以其獨(dú)特的表意方式，為中華文化的載體之一，可謂考察中華文明歷史的“活化石”，面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的巨大變革，漢字又以其頑強(qiáng)的生命力，在信息化的時(shí)代獲得新生，其發(fā)揮的重要作用不言而喻。古代漢字在當(dāng)今社會(huì)中仍然發(fā)揮著重要作用，也即所謂文化的連續(xù)性。每一個(gè)漢字都有其獨(dú)立的意義，但當(dāng)漢字組成詞語(yǔ)、句子乃至篇章結(jié)構(gòu)時(shí)便又會(huì)產(chǎn)生新的、更廣泛或深刻的意義。當(dāng)然，隨著的社會(huì)的變遷與發(fā)展，漢字的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變化，但其發(fā)揮的重要作用是依然存在的。

五、文化相對(duì)觀

人類學(xué)是在20世紀(jì)70年代以后學(xué)術(shù)主流從對(duì)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)法則的追求轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯繉?duì)象行動(dòng)意義的探索。在博物館里，一件展品首先會(huì)有其本來(lái)的實(shí)在意義，比如其質(zhì)地、年代、實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)審美等，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與變遷，人們對(duì)一些事物的解釋與認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)生變化，當(dāng)然文物也不例外。比如中國(guó)國(guó)家博物館的“博特羅在中國(guó)：費(fèi)爾南多·博特羅作品展”，關(guān)于此展當(dāng)有人問(wèn)到博特羅為什么要選擇胖子作為他作品的主要形象時(shí)，他回答說(shuō)：“我畫(huà)的不是胖子，而是想通過(guò)現(xiàn)實(shí)題材來(lái)表達(dá)一種體積帶來(lái)的美感和塑性。藝術(shù)是變形和夸大的，跟胖子沒(méi)有關(guān)系。不只是人，我畫(huà)的動(dòng)物、水果、樂(lè)器也都是脹鼓鼓的?！憋@然，不同的人對(duì)于這種體積所帶來(lái)的美感和塑性會(huì)有不同的見(jiàn)解和欣賞角度，但是毫無(wú)疑問(wèn)，這種藝術(shù)形式會(huì)帶給人們以審美的情趣和完美的視覺(jué)沖擊力。

六、結(jié)語(yǔ)

博物館陳列展覽承載了大量的社會(huì)及文化信息，從博物館的角度講，如何拉近與觀眾的距離，使更多的人走進(jìn)博物館是一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)議題。而從參觀者的角度講，除了個(gè)人的知識(shí)背景因素外，如何讀懂、看明白陳列展覽，接受博物館教育，達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)和愉悅身心的目的就顯得尤為重要。而人類學(xué)一方面在理論上注重人文價(jià)值關(guān)懷，注重文化的整體性；另一方面，在研究方法上實(shí)地調(diào)查，注重參與觀察和體驗(yàn)。從當(dāng)今新博物館學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，博物館更注重“人”的視角與人類學(xué)的價(jià)值追求具有本質(zhì)上的共通性，因此從人類學(xué)的角度對(duì)博物館陳列展覽予以解讀便具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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馮正國(guó)（1981-），男，研究方向：博物館學(xué)。