羅小川

（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 桂林 541006）

文人情懷與禪宗精神之宋畫(huà)初探

羅小川

（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 桂林 541006）

唐代以來(lái)繁華的外在表象和藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓宋代一些文人開(kāi)始意識(shí)到藝術(shù)應(yīng)有更高、更純粹的追求，體現(xiàn)最本質(zhì)的內(nèi)在精神與生命的意義。文人的美學(xué)精神在繪畫(huà)中以獨(dú)特的形式發(fā)展起來(lái)，以詩(shī)書(shū)入畫(huà)，把文學(xué)與繪畫(huà)真正結(jié)合起來(lái)。禪宗精神在南宋發(fā)展到了全盛期，宋代許多文人深受禪學(xué)影響，禪宗的美學(xué)理念在藝術(shù)中產(chǎn)生巨大的影響。

文人；徽宗；精神；禪宗

一、文人情懷

（一）宋朝社會(huì)背景

宋代重文輕武，以文治天下，改革新政。宋代文化燦爛可觀(guān)，如繪畫(huà)藝術(shù)，其盛況實(shí)際上超過(guò)唐代。宋代開(kāi)國(guó)之初，便設(shè)翰林圖畫(huà)院，集天下畫(huà)士。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)也趨于文學(xué)素養(yǎng)的追求，最典型的代表便是以蘇軾為代表的“文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)”。

（二）文人畫(huà)思想形成

《歷代論畫(huà)名著匯編》中宋畫(huà)概述謂“徽宗為嗜畫(huà)尤篤，甚至取士之法，于詩(shī)文論策外兼試以畫(huà)，為前古所未有，當(dāng)時(shí)四方應(yīng)召者接踵，然不稱(chēng)旨而去者亦不少，因是又形成院內(nèi)院外兩派之競(jìng)爭(zhēng)”?；兆谠谄洹杜D梅山禽圖》畫(huà)中題詩(shī)，“山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔，已有丹青約，千秋指白頭”，此畫(huà)畫(huà)的梅花和鳥(niǎo)，實(shí)際是畫(huà)他自己，寫(xiě)他自己，用其獨(dú)創(chuàng)的瘦金體書(shū)法道出他的心志，徽宗其實(shí)更似一個(gè)畫(huà)家、書(shū)法家。他把文學(xué)和繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，把文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)更重要的地位?；始耶?huà)院追求細(xì)節(jié)的描繪，寫(xiě)實(shí)成了皇家畫(huà)院的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，宋代有一批文人看出當(dāng)時(shí)繪畫(huà)有流于匠氣的趨勢(shì)，與其并駕齊驅(qū)的文人戲墨，以北宋蘇軾為代表?！拔娜水?huà)”以文學(xué)趣味為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，對(duì)后文人畫(huà)影響深遠(yuǎn)，與院體畫(huà)求形似形成鮮明的對(duì)比，重借物抒情、重神。中國(guó)畫(huà)一直以來(lái)所推崇的是神韻、意境，生命內(nèi)在的感悟，講究自我對(duì)物象的感悟和內(nèi)化，如若形神不能兼得，便寧拙毋巧。如此，人文畫(huà)便開(kāi)始在職業(yè)畫(huà)家中興起，藝術(shù)家不僅僅要會(huì)畫(huà)畫(huà)，更要遍覽群書(shū)，會(huì)讀書(shū)，會(huì)書(shū)法。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一體的藝術(shù)形式從此發(fā)展起來(lái)。

中國(guó)美術(shù)史中宋代有個(gè)很深的內(nèi)省的力量，把自我內(nèi)心安定下來(lái)，去尋找生命的本體，尋找內(nèi)心對(duì)生活的感悟。唐代是中國(guó)古代中最為燦爛與繁華的歷史篇章，繪畫(huà)藝術(shù)包含著一種對(duì)生活的幻想與享樂(lè)的精神，喜、怒、哀、樂(lè)見(jiàn)于畫(huà)面躍然而起。而宋代文人意識(shí)到需要靜下心來(lái)，真正發(fā)現(xiàn)脫去盛唐表象的繁華后背后的精神，即對(duì)內(nèi)心世界的感悟。關(guān)注生命的本體，如萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，發(fā)現(xiàn)生命中最為自在的美，其中包含了佛學(xué)中的禪宗美學(xué)思想，實(shí)際上禪宗對(duì)宋代繪畫(huà)藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。“自神宗以后，因禪宗獨(dú)盛，風(fēng)尚轉(zhuǎn)變，一種水墨寫(xiě)意之羅漢圖流行一時(shí)，且不用以供奉禮拜，而視為欣賞之珍品，故復(fù)兢兢于筆趣墨妙之是尚”， 可見(jiàn)禪宗的美學(xué)思想在宋代的地位重要，唐代時(shí)禪宗思想就已經(jīng)廣為流傳，到了宋代更是禪宗美學(xué)理念發(fā)展的全盛時(shí)期，其思想滲透到了各個(gè)領(lǐng)域，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等。

二、禪融匯于藝

（一）何謂禪宗思想

禪融匯于藝，何以故？何為禪？禪，源于印度，是修行與修行經(jīng)驗(yàn)的佛法，禪的功能在于使一個(gè)人在修行過(guò)程中心性的參悟，即“開(kāi)悟見(jiàn)性”。悟，顧名思義就是本來(lái)不知曉的東西，突然了然了。

佛教中的“悟”與此又有差別，據(jù)佛經(jīng)記載，禪的悟是“覺(jué)”，而覺(jué)分三個(gè)層次，即：①小乘的自覺(jué)；②大乘的菩薩稱(chēng)為覺(jué)他；③佛是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn)。而禪宗的悟，可能在明師的指引下一下便頓悟，又或是在自己苦參探究中突然頓悟。當(dāng)悟之時(shí)，必定心胸開(kāi)闊，一切皆通，如畫(huà)家一揮而就，書(shū)法家下筆有如神。禪宗講究以心為宗，一般人的內(nèi)心與外界有太多的矛盾與沖突，人的欲望與執(zhí)念讓人內(nèi)心與外界無(wú)法平衡，內(nèi)心便苦不堪言，人的欲望最難克服的。佛言：世間一切皆是虛妄。只有放下執(zhí)念，方得內(nèi)心平和?；勰艽髱焺?chuàng)南宗，提倡“自心即佛心”，其禪學(xué)思想認(rèn)為“無(wú)念”即“于念而不念”，把日常生活中的任何一件大小事務(wù)都當(dāng)作是修行，做任何事都以一顆平和之心對(duì)待，方得開(kāi)悟。

（二）宋畫(huà)中的禪宗思想

宋代文人畫(huà)重“心”，禪可安心，南宗的禪學(xué)理念和修行方法對(duì)人的內(nèi)心實(shí)有幫助，如此禪宗理念可以為宋代文人在當(dāng)時(shí)社會(huì)中飽含才華卻郁郁不得志的痛苦心靈提供了釋放的出口，故禪宗便在文人中流傳開(kāi)來(lái)，宋代文人把內(nèi)心的安頓寄托于禪宗，寄托于以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的藝術(shù)形式，所以在宋代的繪畫(huà)作品中我們可以看到許多有關(guān)禪宗的美學(xué)思想。

蘇軾是一位了解禪宗思想的文人，他敢于用筆墨描寫(xiě)本心，不刻意追求筆墨上的技法，不追求形似而求神韻。自號(hào)東坡居士，禪宗的美學(xué)思想對(duì)其影響甚大。在蘇軾的論傳神中有言：“至使謂死者復(fù)生，此一能舉體皆似耶，亦得其意思所在而已。是畫(huà)者悟其理，則人人可以為顧陸?！?他對(duì)畫(huà)人物畫(huà)的論述中，重得其神，追求的是對(duì)神韻的捕抓而輕其形，畫(huà)畫(huà)并不是僅描其表象。如若皆描其表象，畫(huà)所呈現(xiàn)出來(lái)的東西，毫無(wú)畫(huà)者的精神可言，更無(wú)美可言。畫(huà)出來(lái)的東西只是純粹地賣(mài)弄繪畫(huà)的技巧，此非文人所追求的神韻與意境，即謂的匠氣，繪畫(huà)的藝術(shù)應(yīng)該有更高的追求而非流于匠氣滿(mǎn)紙。

蘇軾追求內(nèi)在對(duì)外的感悟，畫(huà)出、寫(xiě)出內(nèi)在的精神，畫(huà)作呈現(xiàn)出來(lái)的是生命本質(zhì)上的感受，是純粹的內(nèi)在世界對(duì)外界一切眾生的頓悟和漸悟。心如明鏡，身心合一，內(nèi)外合一，作畫(huà)時(shí)便不生執(zhí)念，方能悟得生命中最本質(zhì)、最純粹的東西，何以故？普通人與悟得禪之精神的禪者所看到的世界不同，普通人內(nèi)心不夠清凈，以一顆不平和的心去看待世間的一切眾生，那么便途生困惑之心、矛盾之心，然則無(wú)論何事皆懷著疑惑之心、抱怨之心為之，則盡顯浮躁、憂(yōu)郁，而在修禪者的心里，一切眾生皆是虛妄，即世間一切眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化，無(wú)永恒的現(xiàn)象存在，故無(wú)需執(zhí)念于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，故在修禪者心里世間一切都是平和的、安寧的、穩(wěn)定的、和諧的，自然而然看到的皆顯禪機(jī)，藝術(shù)無(wú)處不在，只需用心體會(huì)，便可以任何形式展現(xiàn)出來(lái)，故禪融匯于藝術(shù)當(dāng)中。

三、禪意畫(huà)家梁楷

南宋的一位禪畫(huà)藝術(shù)家——梁楷，他是引禪入畫(huà)中極具代表性的，梁楷嗜酒，自號(hào)“梁風(fēng)子”，善畫(huà)人物、山水、道、釋、鬼神。師賈師古，而青出于藍(lán)。梁楷獨(dú)創(chuàng)一種畫(huà)筆極為簡(jiǎn)單，世稱(chēng)之減筆。

梁楷與禪僧畫(huà)家為友，禪宗反教條、不受法度與梁楷不拘小節(jié)、隨心所欲的性格頗為契合，禪宗理念對(duì)其影響極大，在繪畫(huà)上，其題材與繪畫(huà)手法皆受禪宗頓悟境界的影響，故后梁楷成為一位極具獨(dú)特創(chuàng)作能力的禪宗大畫(huà)家。從梁楷的《八高僧故事卷》 《六祖斫竹圖》《潑墨仙人圖》 等，皆可看出他十分熱衷于禪宗的繪畫(huà)題材，在藝術(shù)創(chuàng)作上堅(jiān)持自己的獨(dú)特個(gè)性和禪宗的美學(xué)理念，并形成他獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格與繪畫(huà)語(yǔ)言。

梁楷早期作品中較具代表性的《八高僧故事卷》中畫(huà)的是古代名僧的故事，此幅圖中所繪高僧傳神生動(dòng)，用筆曲折舒展，用線(xiàn)變化似吳道子的蘭葉描，可能有承襲吳道子的風(fēng)格氣脈，可謂集大家之長(zhǎng)而融會(huì)貫通，梁楷此時(shí)期的作品大多還是沿襲了院體畫(huà)的寫(xiě)實(shí)細(xì)鉤的畫(huà)風(fēng)，但卻不失雄逸的氣韻?！读骓街駡D》中梁楷似乎是通過(guò)描繪六祖慧能法師斫竹暗示：應(yīng)無(wú)所住而生于心，一切皆是虛妄，不應(yīng)執(zhí)著于外物，應(yīng)以智者心態(tài)去看待一切。 梁楷通過(guò)筆墨語(yǔ)言向世人傳達(dá)出自己對(duì)禪宗理念的理解。梁楷身心似乎已經(jīng)達(dá)到了一種自在、清凈、無(wú)染，這無(wú)疑是得益于禪宗思想熏陶，以禪入畫(huà)成了梁楷參禪的另一種形式。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代繪畫(huà)史很大程度上得益于中國(guó)深厚悠久的文化沃土的孕育，更離不開(kāi)宋代一批富有文人情懷的文人志士在追求藝術(shù)道路的探討過(guò)程中，背后付出的艱辛努力，以及南宋盛行的禪宗思想的滲透?？偟膩?lái)說(shuō)，人文情懷和禪宗思想是宋畫(huà)作品中的重要影響因素，宋畫(huà)中反映出的對(duì)宋代文化的理解和感悟更是值得后人去學(xué)習(xí)與借鑒，宋代的藝術(shù)文化也成為了中國(guó)藝術(shù)史上一個(gè)不可多得的重要篇章。

[1]沈子丞.歷代論畫(huà)名著匯編[M].北京：文物出版社，1982.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981.

[3]周積寅.中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專(zhuān)史·人物卷[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008.

[4]圣嚴(yán)法師.禪與悟[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2006.

[5]徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

J209.2

A

羅小川（1990-），女，廣東湛江市人，美術(shù)史論研究碩士，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)史論研究。