馬夢(mèng)竹

（瓊臺(tái)師范學(xué)院，海南 ?？?571127）

基于黎族傳統(tǒng)文化視角的婦女發(fā)展探索

馬夢(mèng)竹

（瓊臺(tái)師范學(xué)院，海南 ?？?571127）

黎族是海南島世居民族，主要分布在海南島中南部地區(qū)的瓊中縣、白沙縣、昌江縣、樂東縣、陵水縣、保亭縣以及五指山市，現(xiàn)有人口近130萬，其中婦女約占49%。黎族作為我國的第18大民族，在三千多年的生存繁衍歷程中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的民族文化，其傳統(tǒng)文化既具有濃厚的熱帶雨林風(fēng)格，又帶有包融的海島文化特色。建國以來，婦女的發(fā)展為整個(gè)民族的發(fā)展注入了新鮮的血液和生生不息的動(dòng)力，作為傳統(tǒng)文化鮮活載體的黎族婦女，其發(fā)展?fàn)顩r不僅關(guān)乎民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性發(fā)展，也為璀璨民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。從黎族傳統(tǒng)文化中女性色彩更為濃厚的幾個(gè)方面入手，初步探索黎族婦女如何充分利用沿襲了數(shù)千年的民族文化，取其精華、去其糟粕，找到自身與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展之路。

黎族；傳統(tǒng)文化；婦女；發(fā)展

全世界最貧窮的十億人口中，婦女占比約3/4，目前在許多國家和地區(qū)，婦女仍然不能擁有、不能繼承也無法通過勞動(dòng)掙得任何東西。在新中國成立之初，即從國家層面以憲法的形式對(duì)婦女的權(quán)利進(jìn)行確認(rèn)和保障，然而各少數(shù)民族聚居的相對(duì)貧窮落后的地區(qū)，其社會(huì)發(fā)展仍然是缺乏平衡性的。對(duì)于黎族來說，其長期生活在海南島中南部以山區(qū)為主的地區(qū)，交通不便、信息閉塞使得黎族同胞的生活相對(duì)貧困落后。促進(jìn)黎族婦女的全面發(fā)展，提高黎族女性人力資源的開發(fā)質(zhì)量，使生活于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交鋒歷程中的黎族婦女能夠順應(yīng)本民族文化的沿襲與嬗變，摒棄不利于自身發(fā)展的文化元素，充分發(fā)揮自身的民族優(yōu)勢(shì)，這不僅有利于消除黎族地區(qū)的貧困，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。黎族傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)于意識(shí)、觀念、宗教信仰等無形的精神文化層面以及與衣食住行相關(guān)的有形的物質(zhì)文化層面，其中不乏大量由女性占主體地位或帶有濃厚女性特色的文化事項(xiàng)和文化元素。

一、母權(quán)制遺風(fēng)與婦女發(fā)展

在氏族制度繁榮盛行的歷史時(shí)期，母系氏族公社是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的最基本單位。那時(shí)由于社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，人們不得不按照年齡和性別分工合作、共同勞動(dòng)，來盡可能多地獲得生活資料，維持族群的生存和發(fā)展。婦女主要從事組織生產(chǎn)勞動(dòng)、采集自然界各種可食用的植物和軟體動(dòng)物，并保管和加工農(nóng)產(chǎn)品及各種食物，管理和分配族群的吃穿，保衛(wèi)住所等對(duì)于生存具有決定性意義的勞動(dòng)；而男子的主要職業(yè)是外出狩獵，由于狩獵獲得具有極大的不穩(wěn)定性，因此，男子所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于次要地位。由此便形成了婦女在社會(huì)生活各方面占據(jù)主導(dǎo)地位的格局。根據(jù)考古研究，在中原大地處于殷周時(shí)期的歷史階段，黎族的遠(yuǎn)古祖先進(jìn)入母系氏族公社的繁榮時(shí)期，到了明代以后，黎族地區(qū)逐漸走進(jìn)封建社會(huì)，但是直至解放前夕，婦女在生產(chǎn)和生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的母權(quán)制遺風(fēng)仍隱約可見。

（一）“不落夫家”的婚俗

在解放前，黎族地區(qū)盛行一種“不落夫家”的婚俗，“不落夫家”是指婦女在出嫁后不久即返回娘家居住或居住在“寮房”即“布隆閨”中，其與異性的交往不受限制，與丈夫以外的男子發(fā)生性關(guān)系也不受非議。已婚婦女遇農(nóng)忙時(shí)節(jié)才返回丈夫家小住，幫助夫家干農(nóng)活，農(nóng)忙結(jié)束后又返回娘家，如此往返居住，大多數(shù)已婚婦女要到懷孕或生孩子以后才正式定居夫家，開始穩(wěn)定的一夫一妻制婚姻生活，并且在落夫家之前，丈夫要給予妻子的娘家一些豬肉、糧食、牛等財(cái)物作為補(bǔ)償，如帶回子女年齡較大，則要付給娘家的補(bǔ)償愈多。不落夫家的時(shí)間長短根據(jù)不同人和不同家庭的情況又有所不同，比如夫妻雙方家庭的勞動(dòng)力狀況、妻子娘家有無年老長輩或年幼弟妹需要照顧等，以2到5年居多，也有少數(shù)結(jié)婚十幾年后才結(jié)束不落夫家的時(shí)期。

“不落夫家”這一黎族傳統(tǒng)婚俗是母權(quán)制向父權(quán)制過渡時(shí)期的產(chǎn)物，婚姻關(guān)系由“從妻居”向“從夫居”轉(zhuǎn)變的過程中存在一種并存和調(diào)試的狀態(tài)，催生了婦女的“不落夫家”。這一傳統(tǒng)習(xí)俗賦予了婦女在婚姻中的自由權(quán)利，但是兩方歸屬的狀態(tài)也使得婦女承擔(dān)了更多的勞作和責(zé)任，婦女一方面要為夫家和娘家兩方貢獻(xiàn)勞動(dòng)力，另一方面要獨(dú)自承擔(dān)懷孕、生子甚至養(yǎng)育幼子的繁重責(zé)任。這使得黎族婦女在傳統(tǒng)習(xí)俗中歷練得更為堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、能干，但也在沉重的生活壓力下喪失了對(duì)平等權(quán)利的爭(zhēng)取意識(shí)和更多優(yōu)越的發(fā)展機(jī)會(huì)。

（二）“合畝制”的生產(chǎn)方式

“合畝制”是黎族歷史上特有的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和社會(huì)組織，合畝，黎族稱為“紋茂”，意為“大伙在一起做工”，是黎族同胞進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。合畝的成員們?cè)凇爱€頭”的領(lǐng)導(dǎo)下分工合作進(jìn)行生產(chǎn)，合畝的組織有大有小，最小的合畝僅有2戶，通稱“兄弟畝”“父子畝”，最大的達(dá)30多戶，不同地區(qū)和支系的情況有所不同，一般來說，2—6戶較為普遍，20—30戶的大畝則比較少。從合畝的組織形式看，可以分為親屬組織和混合組織，親屬組織由父子、兄弟、叔侄、堂兄弟、舅父外甥等直系或旁系血親組成，混合組織以親屬組織為基礎(chǔ)，吸收外來逃難的窮人“龍仔”參加。在合畝中生產(chǎn)資料不論私有還是公有都一律由合畝統(tǒng)一經(jīng)營，不計(jì)報(bào)酬，合畝對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配原則是按戶平均分配，分別消費(fèi)。

作為黎族社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕文明以后最重要的生產(chǎn)方式，合畝制的協(xié)作對(duì)于提高作物產(chǎn)量以保證族人的生存和延續(xù)發(fā)揮了重要作用。在合畝制中，也存在著大量的母權(quán)制時(shí)期婦女領(lǐng)導(dǎo)和指揮生產(chǎn)的遺風(fēng)，例如，畝頭必須要由已婚且有能力的男性長輩擔(dān)任，若畝頭喪偶且尚未續(xù)弦則必須要讓位給其他人，畝頭的妻子在“合畝”內(nèi)享有與畝頭同等的威望，在管理婦女的生產(chǎn)活動(dòng)方面更是扮演著不可替代的角色，在插秧和收割等比較關(guān)鍵的農(nóng)事活動(dòng)節(jié)點(diǎn)，畝頭的妻子要與畝頭一道執(zhí)行祈福禳災(zāi)的宗教儀式。由此可見，歷史上農(nóng)耕文明中的黎族社會(huì)雖然由男性執(zhí)掌領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利，但是婦女的地位和貢獻(xiàn)也幾乎占據(jù)了半壁江山。傳統(tǒng)的黎族婦女在承擔(dān)了生育和更多的家務(wù)勞動(dòng)之外，也是與男性同等重要的生產(chǎn)性人力資源。

（三）小結(jié)

在黎族的傳統(tǒng)文化中，母權(quán)制遺風(fēng)顯而易見，婦女在生產(chǎn)生活、人際婚姻關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面都扮演了重要的角色，做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。與深受“三從四德”的儒家正統(tǒng)文化籠罩的漢族女性有所不同，黎族婦女對(duì)于男性的依附并不十分明顯，婦女在社會(huì)生活中的地位并不亞于男性，甚至在某些場(chǎng)合高于男性。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)的漢文化已逐步滲透到每一個(gè)角落，男權(quán)制的侵襲使得黎族婦女喪失了原有的地位和權(quán)利，自力更生、勤勞勇敢、無所不能的黎族婦女不僅未能通過自身的努力和貢獻(xiàn)掙得應(yīng)有的尊重和地位，反而驕縱了男性的好逸惡勞，在黎漢文化的交融中，形成了“男逸女勞”的性別文化格局，并造成了一定的地域性影響。

傳統(tǒng)文化中的黎族女性自力更生、爭(zhēng)取自由、勇于奉獻(xiàn)的精神是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，然而在與主流漢文化不可避免的融合和調(diào)適中，喪失了應(yīng)有權(quán)利和平等地位的黎族婦女也必須要找到一條爭(zhēng)取自我意識(shí)的良性發(fā)展道路。鑒于此，政府層面要加強(qiáng)政策和法律的宣傳，幫助黎族婦女提升精神上的自尊、自信，樹立平等的性別觀念，敢于抵制社會(huì)丑惡現(xiàn)象和不平等的家庭關(guān)系，維護(hù)自身的合法權(quán)益；其次，加大黎族地區(qū)的教育投入，保障女童入學(xué)率，對(duì)于從源頭上提高婦女受教育水平大有裨益；再次，在黎族地區(qū)建立選拔和任用婦女干部的良好機(jī)制，對(duì)于婦女獲得政治權(quán)利，積極參與先進(jìn)性別文化的建設(shè)并最大限度地發(fā)揮自身聰明才智和決策領(lǐng)導(dǎo)能力提供政策支持。

二、傳統(tǒng)技藝與婦女發(fā)展

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，首先是通過衣、食、住的形式來表現(xiàn)的。人們?yōu)檎谛叻篮埔麓┮?；為果腹生存和滿足食欲而攝取食物；為遮風(fēng)避雨、抵御外敵入侵而建造房屋。占據(jù)人類日常生活幾近一半的消費(fèi)活動(dòng)，便體現(xiàn)在這些基本的方面。滿足人類最基本需要的衣、食、住相關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)在千年的傳承和改進(jìn)中，就形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)形式——傳統(tǒng)技藝，黎族也不例外。獨(dú)具特色的黎族傳統(tǒng)技藝不僅涉及衣、食、住這些基本的方面，也在發(fā)展中延伸至生產(chǎn)活動(dòng)、人生禮儀、宗教祭祀這些社會(huì)性活動(dòng)方面，既有滿足生存發(fā)展需求的物質(zhì)文化層面，也有滿足精神需求的非物質(zhì)文化層面。由于歷史和文化的原因，多數(shù)黎族傳統(tǒng)技藝由女性掌握和傳承，或由女性作為主要表現(xiàn)者展示給世人。

（一）黎錦的織造和山欄酒的釀制

中國歷史上最早的棉紡織改革家黃道婆從海南島黎族聚居的崖州（今三亞市）向黎族婦女學(xué)會(huì)了治棉紡織技術(shù)，隨后逐漸傳入中原地區(qū)，為推動(dòng)江南一帶棉紡織業(yè)的發(fā)展打下了技術(shù)上的鋪墊。由此可見，黎族的織造工藝在古代便處于領(lǐng)先地位并造成了全國范圍的影響。黎錦的織造自古以來便由婦女創(chuàng)制、掌握和傳承，并無男子參與到這一活動(dòng)中。歷史上黎族姑娘從六、七歲起便開始學(xué)習(xí)紡織、刺繡、織造黎錦，她們使用特制的鋸腰織機(jī)，就席織布，平紋挖花，正刺反插，精挑巧繡，用純手工織出一件件色彩艷麗、圖案精巧繁復(fù)的服飾、掛包、龍被、壁掛等生活用品。

黎族傳統(tǒng)的織錦技藝充分展現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造才能和藝術(shù)造詣，一件黎錦藝術(shù)珍品的完成，往往要花費(fèi)數(shù)月甚至數(shù)年的時(shí)間，可以說是黎族婦女心血的結(jié)晶，更是黎族婦女高超智慧的集中表現(xiàn)。

酒在中國已經(jīng)有幾千年的歷史了，釀酒的工藝也隨著歷史的沉淀越來越成熟完善。黎族無論男女大多擅長飲酒，酒是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N必需品，更是節(jié)日、婚喪嫁娶、入新屋、生育、社交和舉行宗教儀式等重要場(chǎng)合中不可缺少的飲品。黎族同胞熱情好客，迎賓會(huì)客均以酒相待，敬酒對(duì)歌常通宵達(dá)旦，形成了自己的酒文化。盛行的酒文化也催生了成熟的釀酒技藝，黎族同胞釀制的酒取材豐富、種類繁多，不僅有秈米釀制的爽口白酒和糯米釀制的甘甜糯米酒，也有用玉米、木薯、南瓜、芭蕉之類的雜糧和水果釀酒的，其中最具黎族傳統(tǒng)特色的要數(shù)山欄酒了。山欄酒的釀制采用黎族地區(qū)源于刀耕火種時(shí)期的一種特有旱稻——山欄稻釀制而成，山欄稻種植面積有限，產(chǎn)量很低，故頗為珍貴。傳統(tǒng)的山欄酒釀制一定要選用優(yōu)質(zhì)的山欄米浸泡半天，蒸熟晾涼，盛入釀酒的竹籮內(nèi)并加入自制的酒餅，用芭蕉葉封住籮口等待自然發(fā)酵。三天左右即散發(fā)出芳香撲鼻的酒味，用筷子在籮架底部捅一個(gè)小孔，香甜醇厚的山欄酒汁便一滴滴滲出來了，山欄酒初釀時(shí)口味甘甜，可用陶罐封存，時(shí)間越久酒度越濃。

黎族人對(duì)于釀酒技藝的掌握有著嚴(yán)格的性別要求，雖然男人飲酒要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于婦女，但是釀酒的技藝卻牢牢掌握在婦女手中，并且是家家戶戶的女人們都必須精通的基本生活技能，男人們不會(huì)去學(xué)，也不允許去學(xué)，這似乎是長久以來人們謹(jǐn)慎遵循的一種戒律。如今，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)使得山欄稻已難覓蹤跡，但是高超的釀酒技藝卻被黎族婦女們不斷地優(yōu)化和傳承下來。

（二）黎族特色歌舞

黎族是一個(gè)能歌善舞的民族，黎族社會(huì)的歷史文化、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、勞動(dòng)生產(chǎn)、反抗斗爭(zhēng)等都能從歌舞的角度得到一定展現(xiàn)。黎族同胞在平時(shí)的生產(chǎn)生活中善于觸景生情，遇事而歌，隨編隨唱，把生活中的悲痛與歡樂、苦難與幸福、理想與追求、憎恨與鐘愛，都化作一首首優(yōu)美的歌謠，世代傳唱。傳統(tǒng)黎歌就其內(nèi)容而言大體可以分為古歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌、生活歌五大類。黎族傳統(tǒng)舞蹈在形成初始，與宗教和巫術(shù)有著密切的聯(lián)系，人們?yōu)榱讼⊥?、?qū)鬼除魔就必須要舉行各種宗教祭祀儀式，能夠與鬼神溝通的宗教職業(yè)者——道公和娘母便身穿巫衣，臉著面具，手持法具以舞蹈和誦經(jīng)來表現(xiàn)巫術(shù)的內(nèi)容，為人們祈福禳災(zāi)。黎族傳統(tǒng)舞蹈所反應(yīng)的內(nèi)容和涉及的范圍非常廣泛，從其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和性質(zhì)看，主要分為宗教祭祀舞蹈、生活習(xí)俗舞蹈、娛樂喜慶舞蹈、生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈和英勇斗爭(zhēng)舞蹈這五大類型。

黎族特色歌舞展現(xiàn)了黎族同胞對(duì)于生活的熱愛、體悟和表達(dá)，內(nèi)容豐富而情感深厚，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。在歌舞的展演和傳承中，黎族婦女同樣發(fā)揮了比男性更重要的作用。黎族沒有本民族的文字，種類繁多的黎歌完全依靠口口相傳得以保留和傳唱，婦女自唱搖籃曲開始便成為這一傳統(tǒng)技藝的主流創(chuàng)作者和傳承者。婦女柔美的外表、婀娜的體態(tài)、艷麗的服飾也使得黎族特色舞蹈更具有表現(xiàn)力和吸引力。

（三）小結(jié)

著名人類學(xué)家博厄斯曾經(jīng)說過：世界上任何一個(gè)民族，都有一部分生活唯有婦女才能較深刻地理解。大量的黎族傳統(tǒng)技藝在創(chuàng)造、發(fā)展、完善、傳承中都飽含了各個(gè)時(shí)代婦女的心血和智慧，不管是織錦和釀酒這類滿足基本生存需要的物質(zhì)技藝，還是歌舞這類滿足精神需要的非物質(zhì)技藝，黎族婦女都駕輕就熟，這不僅是她們生活智慧的結(jié)晶，也是重要的民族文化資源。多數(shù)黎族婦女對(duì)于自己所掌握的傳統(tǒng)技藝的理解，無非僅僅是普通的生活技能、常見的家務(wù)勞動(dòng)，不曾意識(shí)到其中的文化內(nèi)涵和可供開發(fā)的文化資源，這使得寶貴的傳統(tǒng)技藝被埋沒了，并未對(duì)婦女的發(fā)展帶來實(shí)質(zhì)性利益，這一方面使得黎族婦女在客觀上“懷才不遇”，另一方面也加速傳統(tǒng)技藝的沒落和消逝。

傳統(tǒng)技藝的合理開發(fā)不僅能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，也能在宏觀上收獲巨大的文化效益，對(duì)于黎族婦女人力資源的開發(fā)，促進(jìn)婦女的全面發(fā)展也大有裨益。一方面，可以由政府主導(dǎo)，開發(fā)地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承項(xiàng)目，如建立民族博物館和民俗課堂，聘請(qǐng)掌握傳統(tǒng)技藝的婦女展演和傳授她們的技能，使婦女廣泛認(rèn)識(shí)到自身的文化價(jià)值，理解自己對(duì)于文化傳承的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)自信心、自豪感；另一方面，走與旅游相結(jié)合的道路不失為最直觀最切合海南實(shí)際的發(fā)展之路，婦女參與旅游業(yè)可以從事民族傳統(tǒng)手工藝品和食品的加工與銷售、黎家樂等家庭旅游接待、民族歌舞表演、導(dǎo)游等，在增加經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，使婦女更多地參與到社會(huì)活動(dòng)中，提高其家庭與社會(huì)地位，促進(jìn)婦女全面發(fā)展。

三、結(jié)束語

發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，怎樣解決發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題，謀求全人類與時(shí)俱進(jìn)的更好發(fā)展，是一個(gè)受到全球關(guān)注的重要問題。人類學(xué)家認(rèn)為，性別角色與性別分工是由文化決定的，女性角色是女性被社會(huì)賦予的責(zé)任、義務(wù)和規(guī)范，也屬于文化的一部分。對(duì)于黎族來說，婦女最能代表和體現(xiàn)其民族傳統(tǒng)文化。探索黎族婦女在傳統(tǒng)文化嬗變中如何謀求自身的全面發(fā)展之路，不僅能夠提高婦女的家庭和社會(huì)地位，增強(qiáng)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力，促使其最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，也能夠在互動(dòng)中傳承和發(fā)揚(yáng)黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)婦女人力資源的優(yōu)化配置，為整個(gè)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。

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C951

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馬夢(mèng)竹（1989-），女，湖北省棗陽市人，民族學(xué)碩士，工作單位：瓊臺(tái)師范學(xué)院。主要研究方向：南方少數(shù)民族民俗文化，少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)等。