陳佳麗 肖夢旋

新媒體語境下高校道德教育的理路探究*

陳佳麗**肖夢旋*

南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031

基于中西方德育內(nèi)涵、新媒體語境特征及兩者間的理論關(guān)系，本文試圖以高校為研究對象，提出適于當(dāng)前語境發(fā)展的高校德育理念方法，以彰顯道德教育的核心價(jià)值。

道德教育；新媒體語境；教育實(shí)踐

道德教育自古是教育習(xí)得的重要方面，人們對于道德智慧的追求從未停止。隨著歷史的推進(jìn)，道德教育理路也在不斷嬗變。伴隨媒介技術(shù)的革新，獨(dú)特語境給當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)紛繁復(fù)雜的擬態(tài)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，青年不斷受到西方社會(huì)思潮的沖擊，高校傳統(tǒng)道德教育的合理性遭遇質(zhì)疑。基于此，本文試從中西道德教育的起源與內(nèi)涵出發(fā)，探究新媒體語境下高校道德教育的內(nèi)外張力，進(jìn)而提出完善高校青年德育的有效途徑。

一、中西傳統(tǒng)道德觀之差：“利他”與“利己”

從道德哲學(xué)與倫理的角度來看，道德教育大抵能理解為最早帶有宗教傳統(tǒng)并通過一定的引導(dǎo)方式使主體形成自覺性認(rèn)知和實(shí)踐，最終達(dá)到利己或利他目的的過程。《道德經(jīng)》第一次對道德現(xiàn)象作出系統(tǒng)性論述，在老子哲學(xué)中，道德的本源與本質(zhì)是“合‘道’而行的品性”①，這個(gè)基調(diào)奠定了我國傳統(tǒng)道德教育體系的基礎(chǔ)。所謂“孔德之容，唯道是從”，“道生之，德畜之”，所指即此意。此外，亦有將“德”闡解為人的實(shí)踐理性或生存智慧，認(rèn)為“道”的提出包含著老子“對于人生和世界的眷注”②，有著規(guī)制最高價(jià)值的宗教啟蒙意義，老子及其“道”后來也成為道教的最高權(quán)威與最高教義。老子還將不言之教看作是道德教育的主要方式，即“是以圣人處無為之事，行不言之教”。在老子看來，“不言之教”不僅是“教”的功夫，學(xué)習(xí)者的實(shí)踐與反思意義更甚，只有具備自然特性的不言之教才能使人們獲得合“道”的自然德性。不難看出，“道”作為萬物本源與客觀規(guī)律，合“道”而行實(shí)為自然天性。

基于此，我國傳統(tǒng)道德教育傾向自然性的引導(dǎo)方式，強(qiáng)調(diào)受教育者通過內(nèi)省修養(yǎng)，最終將道德實(shí)踐于社會(huì)達(dá)到“利他”的集體主義目的。這一思想發(fā)展到“亂世”則更為突出，蔡元培將近代德育的重要性和必要性歸結(jié)為“救國歷史責(zé)任之呼喚、矯正社會(huì)道德風(fēng)氣之需、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之本”③，同樣是呼喚道德主體能夠基于自覺意識(shí)和思想境界做出有利于社會(huì)的行為。

與我國傳統(tǒng)德育觀“利他”不同，西方傳統(tǒng)德育觀以“理”為智慧追求，強(qiáng)調(diào)理性與知識(shí)，由外促內(nèi)形成道德認(rèn)知而“利己”。知識(shí)即美德，蘇格拉底提出“正義和其他德行都是智慧”④，認(rèn)為德性是以理性原則為體現(xiàn)的智慧。受此影響，早期道德哲學(xué)中不少哲學(xué)家甚至把知識(shí)等同于道德。直到伊曼努爾·康德進(jìn)一步提出依靠理性的力量建立純粹的道德，才更為系統(tǒng)地提出了理性規(guī)律引導(dǎo)下的道德觀。在此基礎(chǔ)上，西方德育以德性義務(wù)培養(yǎng)為動(dòng)機(jī)，以知識(shí)為基本依存，以啟發(fā)、獲知、推理等外在方式建立理性，認(rèn)為道德教育是從他律到自律，最終進(jìn)向自然理性與實(shí)踐理性的過程。

由此看來，中西方傳統(tǒng)德育觀各有所重，一方面?zhèn)戎刈匀恍浴袄迸囵B(yǎng)，另一方面倚靠“利己”的道德認(rèn)知。長久以來，因?yàn)閭鹘y(tǒng)傳播媒介的特點(diǎn)，雙方都在自身的發(fā)展軌道，通過促進(jìn)內(nèi)省或獲知的引導(dǎo)方式，最終確立各自德育觀。回顧歷史兩者雖偶有交流，卻未發(fā)生劇烈的沖突，不過這種平衡卻在新世紀(jì)以來媒介技術(shù)的發(fā)展中打破了。

二、高校道德教育逆差：新媒體引發(fā)的張力

麥克盧漢提出，新的技術(shù)能夠建立新的感官環(huán)境，技術(shù)革新將深刻影響社會(huì)的認(rèn)知判斷和行為方式。在這個(gè)思路下，新媒體成為一種新的信息，改造了社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至形成了新的社會(huì)傳播體系。在這種媒介環(huán)境中，人們的認(rèn)知和實(shí)踐都發(fā)生了變化。一方面，新媒體由于涵蓋著所有數(shù)字化的媒介形式，打破傳統(tǒng)時(shí)空隔膜，帶動(dòng)了多元化的價(jià)值內(nèi)容傳播。由媒介發(fā)展帶來的時(shí)代巨變中，青年大學(xué)生作為受新媒體影響最深刻的人群，出現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)立、平等意識(shí)更為強(qiáng)烈等特征，而高校道德教育作為青年德育的重要部分，也呈現(xiàn)出新的碰撞，如人們對道德的質(zhì)疑如老人摔倒“扶不扶”、網(wǎng)絡(luò)暴力、道德教育形式化、教條化等，具體可歸整以下幾個(gè)方面。

(一)傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代多元價(jià)值之張力

傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)突出強(qiáng)化道德認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)以既定價(jià)值觀引導(dǎo)道德認(rèn)知，促進(jìn)主體形成以至善為追求和原則的道德觀。隨著新媒體語境的形成，西方思潮通過新媒體傳播不斷涌入，西方強(qiáng)調(diào)理性精神的文化形態(tài)不斷滲透，借由新媒體技術(shù)不斷擴(kuò)大影響，高校教育在被動(dòng)接受的同時(shí)也逐漸主動(dòng)迎合以求發(fā)展，加大了知識(shí)化德育的力度。在新媒體語境中信息多元豐富，文化價(jià)值觀多元融合，當(dāng)代大學(xué)生更為異質(zhì)分化，在開放自由的社會(huì)環(huán)境中，愈加依賴媒介來認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，如通過門戶網(wǎng)站了解國內(nèi)外新聞，通過微博、微信、QQ完成社交，通過知乎等社群問答獲取功能性信息，通過各式APP進(jìn)行休閑娛樂……如此的媒介環(huán)境中，青年學(xué)生的價(jià)值觀愈加多元，對于道德的理解和追求便也愈加多元。

(二)傳統(tǒng)德育方式與現(xiàn)代德育途徑之張力

傳統(tǒng)社會(huì)里，信仰認(rèn)知來源于權(quán)威，父輩、夫子等權(quán)威代表，不僅具有知識(shí)權(quán)威，更具有人格權(quán)威，通過傳授的方式傳播道德知識(shí)與道德理念。傳統(tǒng)社會(huì)的信息結(jié)構(gòu)體系與傳播路徑較之新媒體語境中也更為單一和穩(wěn)定，因而德育方式較易于在背景條件與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中被總結(jié)歸納，形成體系，并具有相對穩(wěn)定性，如中國孔子之《論語》，詳細(xì)論述了以社會(huì)關(guān)系規(guī)范為架構(gòu)，以“文、行、忠、信”⑤為內(nèi)容的知行教育方式。

新媒體語境恰恰打破了這種單向度的信息流動(dòng)模式。多對多的傳播語境打破兩者信息不對稱的格局，將學(xué)生與師者置于平等地位，甚至發(fā)生“道德逆?zhèn)鬟f”⑥。同時(shí)在新媒體語境下，具有較強(qiáng)個(gè)體取向的多元信息通過多向性的信息流通渠道影響著道德倫理觀念，大學(xué)生易被不良觀念侵蝕。由媒介技術(shù)帶來的時(shí)代環(huán)境為新時(shí)期的道德教育提出了新的命題。道德教育作為一種“文化性的存在”⑦，與時(shí)代息息相關(guān)。目前，新媒體語境下的高校德育因當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)信仰認(rèn)知使得其道德養(yǎng)成不穩(wěn)定，在一味重視實(shí)踐發(fā)展中弱化了德育的核心價(jià)值，這種由傳播途徑引起的信仰認(rèn)知缺失正成為當(dāng)代高校道德教育的最大挑戰(zhàn)。

(三)德育體系轉(zhuǎn)型與定型之張力

盡管社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變革，但觀念似乎沒有同步。有相關(guān)研究提出，在思想政治教育仍以“革命者-建設(shè)者”的集體教育思想為主，“學(xué)生們在思想政治教育的‘規(guī)章制度’安排下，被要求為集體利益而奉獻(xiàn)，關(guān)心集體財(cái)產(chǎn)，絕不做不利于集體和人民利益的事情，并積極參加體力勞動(dòng)”⑧。

新媒體語境較于其他現(xiàn)代語境最突出的特征表現(xiàn)為交互性，受其影響，大學(xué)生傳播參與意識(shí)強(qiáng)烈，而由于虛擬性為其提供低成本發(fā)布條件，開放性和自由性使主觀性個(gè)人意識(shí)可不受規(guī)制實(shí)現(xiàn)高效率傳播。這種環(huán)境中，道德生活和道德理論以集體主義為核心的教育失去了表達(dá)渠道，簡言之，集體主義的道德意識(shí)規(guī)范無法滿足當(dāng)代公眾的利己需求。從依靠集體道德規(guī)范約束的公共自行車轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽考夹g(shù)經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)約束的共享單車即是印證。

新媒體語境導(dǎo)致大學(xué)生在其媒介擬態(tài)環(huán)境中的責(zé)任意識(shí)被削弱，往往將在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中累積的消極情緒肆意發(fā)泄并通過多向性的新媒體傳播渠道影響在此語境中本不具穩(wěn)定價(jià)值觀的其他青年學(xué)生，形成并傳播不良道德觀。放之于當(dāng)代新媒體語境，如何加強(qiáng)高校道德教育的轉(zhuǎn)型，思考利于高校德育體系長遠(yuǎn)發(fā)展的教育觀念，亦是值得探討的焦點(diǎn)之一。

三、新媒體語境下高校道德教育的完善路徑

(一)轉(zhuǎn)變教育理念，促進(jìn)道德教育傳統(tǒng)與新媒體語境的有效結(jié)合

理念先行，高校德育理念須接承傳統(tǒng)道德教育觀的精華結(jié)晶，順應(yīng)時(shí)代特征要求，才能實(shí)現(xiàn)德育優(yōu)良傳統(tǒng)與新媒體語境的有效結(jié)合，才能在瞬息萬變的時(shí)代語境中實(shí)現(xiàn)道德教育的作用。兩者的結(jié)合關(guān)鍵在于培育青年大學(xué)生信仰精神與尊重個(gè)體精神的交融。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸復(fù)培育道德認(rèn)同，以文化認(rèn)同促進(jìn)認(rèn)知認(rèn)同。開展如“校風(fēng)”、“家風(fēng)”等系列教育，成語大會(huì)、詩詞大賽等文化活動(dòng)，通過對傳統(tǒng)文明的追溯探索的有效方式，潛移默化地幫助大學(xué)生探索并追尋有價(jià)值的適于主體個(gè)人的道德理想與道德智慧。

(二)更新德育范式，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)容與新媒體時(shí)代的緊密契合

更新高校道德教育范式，在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的對接，才能進(jìn)一步提高道德教育成效。在新媒體時(shí)代個(gè)體突出、價(jià)值多元且以市場經(jīng)濟(jì)為背景的語境特征下，高校道德教育的內(nèi)容應(yīng)盡量以個(gè)體的平等利益訴求為出發(fā)點(diǎn)，培育規(guī)則意識(shí)，將德性要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)則要求，在此基礎(chǔ)上追尋道德智慧。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變則有賴于道德的知識(shí)化路徑，專門開設(shè)的德育課程滲透于每一科學(xué)領(lǐng)域的教育，通過對科學(xué)體系的認(rèn)知建立主體的規(guī)則意識(shí)、法則觀念，從而進(jìn)一步培育起大學(xué)生成熟而穩(wěn)固的德育觀。除此之外，還可通過諸如青年馬克思主義培養(yǎng)工程等以內(nèi)容全面的、對象有針對性的方式建立科學(xué)德育體系、誠信考試等外化形式培育大學(xué)生規(guī)則意識(shí)與自覺。

同時(shí)，增強(qiáng)德育內(nèi)容的落地性與時(shí)代性。加強(qiáng)大學(xué)生對德育觀的理性內(nèi)涵認(rèn)知，重視德育的互動(dòng)與反饋，例如通過“青年之聲”等多樣化的學(xué)生交流平臺(tái)與反饋平臺(tái)，對學(xué)生思想觀念的變化與動(dòng)態(tài)進(jìn)行及時(shí)把握，對德育內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的效果評估應(yīng)加入關(guān)于新媒體語境的德育內(nèi)容，如針對新媒體開展媒介素養(yǎng)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)安全教育，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)宣傳員培訓(xùn)等，提高大學(xué)生的信息鑒別與掌控能力，建立起新媒體語境下的德育體系。

(三)創(chuàng)新德育方法，促進(jìn)提升新媒體語境下的高校道德教育實(shí)效

依靠多方力量規(guī)范媒介使用，并利用媒介特征主動(dòng)引導(dǎo)德育。新媒體語境應(yīng)時(shí)代而生，其對道德教育的局限部分需要多方力量來規(guī)避，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新媒體語境對道德教育促進(jìn)作用的最大化。一方面，多方聯(lián)動(dòng)規(guī)范媒介使用，形成社會(huì)的德育合力，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚，為大學(xué)生提供良好的道德習(xí)得環(huán)境，如政府完善與新媒體語境相關(guān)的法律法規(guī)體系，加大信息監(jiān)管與跟蹤；非政府組織主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，傳播正確的道德理念；媒體規(guī)范自身媒介行為，履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。另一方面，利用新媒體快捷、高效的傳播特征，主動(dòng)引導(dǎo)道德輿論，為青年學(xué)生道德觀的樹立發(fā)揮正面的影響作用，如構(gòu)建在新媒體上的德育“意見領(lǐng)袖”，發(fā)揮德育專家教授優(yōu)勢，在公共議題上積極發(fā)聲，實(shí)現(xiàn)德育信息線上線下的聯(lián)動(dòng)傳播。第三，利用“議程設(shè)置”進(jìn)行德育，就與道德相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)展開線上的專題策劃與討論，嘗試將道德教育內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化表達(dá)，如承載傳統(tǒng)文化的微紀(jì)錄片、IP電影等。

綜上所述，新媒體語境下的高校道德教育，打上了由技術(shù)變革帶來的時(shí)代烙印，它面臨著德育體系的轉(zhuǎn)型與定型、認(rèn)知與實(shí)踐等方面的質(zhì)疑與沖突。在這樣的背景下，高校德育唯有轉(zhuǎn)變教育理念、更新德育范式、拓展培育途徑，把握道德教育的話語權(quán)，才能提高道德教育的有效性，將道德教育發(fā)揮最大化影響。

[ 注 釋 ]

①劉長欣.道德教育及其知識(shí)化路徑[J].教育研究，2004(8)：25-30.

②王蒙.《道德經(jīng)》與中國式宗教意識(shí)[J].中國道教，2007(4)：18-20.

③張勤，張曉慶.蔡元培國民道德教育思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].江蘇高教，2016(1)：152-155.

④俞宣孟.本體論研究[M].上海：上海人民出版社，1999.

⑤楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.83.

⑥任建中，鄧麗敏.新媒體接受中道德教育的三大困境[J].倫理學(xué)研究，2011(5)：116-119.

⑦董海霞.當(dāng)代中國道德教育的文化自覺[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012(1)：58-62.

⑧Lian Jian-Sheng，Moral Education in New China，International Review of Education，Vol.26，No.2，Problems of Teaching Moral Values in Changing Society，1980：199.

[1][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第2卷)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[2][法]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，等譯.上海：上海人民出版社，2006.

[3][美]梅爾文·德弗勒，桑德拉·鮑爾.大眾傳播學(xué)緒論[M].杜力平，譯.北京：新華出版社，1990.

[4]趙平，李靖.道德信仰及其培育的基本理路[J].道德與文明，2014(6)：77-80.

[5]葉飛.當(dāng)代公民教育的價(jià)值困境及其對策[J].高等教育研究，2016，37(4)：8-12.

*南昌大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金2013年度項(xiàng)目《新媒體時(shí)代大學(xué)生道德教育效果調(diào)查及創(chuàng)新研究》(批準(zhǔn)號(hào)：13SZ07)。

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1006-0049-(2017)16-0016-02

**作者簡介：陳佳麗，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，教師；肖夢旋，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，2014級(jí)新聞學(xué)專業(yè)本科生。