鄔 迪 袁 偉

山東大學(威海)，山東 威海 264209

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貴“和”尚“仁”
——談儒家人際觀及其現(xiàn)代價值

鄔 迪*袁 偉*

山東大學(威海)，山東 威海 264209

儒家思想博大精深，其中貴“和”尚“仁”的人際觀理論包含著許多科學因素，包含著做人和處世的許多基本道理。儒家建構(gòu)的人際關(guān)系是以“仁”即愛人為核心，“以和為貴”的思想體系，主張建立愛的人際關(guān)系和社會關(guān)系，這對于我們今天實現(xiàn)以“仁”為核心的和諧人際具有積極的實踐價值。

儒家文化；仁愛；和諧；人際關(guān)系

儒家文化博大精深，源遠流長，蘊含著巨大的生命力和創(chuàng)造力。儒家思想包含著豐富蕪雜的各種思想因素。這其中，也包含了影響中華民族人際交往和處世方式的人際關(guān)系理論。這些理論雖然無不打著時代的印記，但其積極的層面卻為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展，成為影響中華民族人際關(guān)系發(fā)展的巨大力量。直到今天，儒家人際觀對于我們建立有中國特色的以“仁”為核心的和諧人際關(guān)系仍具有積極的現(xiàn)代價值。

一、孔子構(gòu)建的人際關(guān)系思想體系是以“仁”即愛人為核心的

孔子儒家思想的核心的仁學，仁學的核心是愛人，仁愛是儒家構(gòu)建人際關(guān)系的理論出發(fā)點。仁者，愛人。仁字從二從人，是“相人偶”之意，表示人與人之間的一種社會關(guān)系。一男一女，二人相愛而結(jié)合，則產(chǎn)生社會的細胞——家庭，有家庭而有父母和子女，進而產(chǎn)生慈孝友悌等倫理關(guān)系，推而廣之則有君臣上下等政治關(guān)系，這就是社會。[1]孔子正是從這一點看到了“仁”對于一切社會關(guān)系的基礎地位。

孔子認為，為仁的根本是孝悌。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！毙ⅰ?，是孔子及整個儒家文化倡導的最根本、最重要的人倫道德，是其他人倫道德的基礎。其中，孝是處理子女與父母關(guān)系的準則，悌是處理弟妹與兄長之間關(guān)系的準則。只有先對自己的父母孝順，尊敬自己的兄長，達到了以血緣為基礎的人倫關(guān)系的道德要求，才能談其他的禮節(jié)。父母與兄長有生育撫養(yǎng)之恩，由于他們的仁愛才有了我，所以對他們報以仁愛是自然的事情，也是為仁的第一步。把家庭中的仁愛推廣開去，泛愛一切人，是孔子仁學思想的基本思想。把仁愛由家庭擴展到整個社會，用它來處理全體社會成員之間的關(guān)系，也必然會使全社會成員和睦相親。這樣一來，“仁”便由近及遠、由親到疏的輻射到社會生活的各個方面，成為人們共同遵守的規(guī)范和準則。

總之，孔子把“仁”看作調(diào)節(jié)一切社會關(guān)系的基礎道德，即“仁”是儒學所主張的處理人際關(guān)系的首要和基本準則。

二、儒家“和為貴”的人際關(guān)系思想

儒家主張人際關(guān)系和諧，“和為貴”是儒家的共同信條?？鬃訉κ乱笾撸鑫覀兊南胂?，但現(xiàn)實和人性本身的缺陷使他明白，如果用一種先驗的、過高的標準要求人們，無異于作繭自縛。因此，他采取了一種折中調(diào)和的態(tài)度，即以嚴格的自律為前提，在“君子”的限制上來闡述他對做人、對人與人關(guān)系的基本看法。這種觀念典型的代表，就是他所提出的“和為貴”的思想。

儒家思想提出了孝、忠、義、恕、信、智、勇等一系列旨在實現(xiàn)“人和”的道德原則，強調(diào)以和諧原則來處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國家和民族之間的關(guān)系，旨在把“和”作為協(xié)調(diào)人與人之間、個體與社會之間關(guān)系的價值尺度和道德標準，實現(xiàn)人與人之間、個體與社會之間的和諧，從而達到和諧的境界。[2]即使從今天來說，“和”仍舊不失為解決人際關(guān)系之中眾多問題的一種思路、方法和途徑。世界是運動的，矛盾是事物的基本屬性，人與人之間要想時時、事事都保持一致，這既不必要也不可能；當其時，最合理同時可能也是最好的出路和選擇之一，就是“和”：理解和寬容顯然是和的題中之義；求同存異當然也應該是“和”的基本內(nèi)涵；而妥協(xié)和必要的忍讓在很多時候是“和”得以實現(xiàn)的前提，自然應該包含在“和”之中；至于和諧一致則更應該是“和”所追求的的目標——當然，無原則的調(diào)和與讓步則應該摒棄。如此一來，我們就知道，“和”不只是一個動聽的字眼，它同時也是一種人生態(tài)度和人際交往的方法。

從“和”的觀念出發(fā)，可以將孔子在人際關(guān)系方面的主張概括為八個字：不偏不倚、不卑不亢?！捌币馕吨龊蛻B(tài)度上有問題，“倚”意味著獨立性和做人的原則上有問題；“卑”是自卑，自己看不起自己；“亢”是亢奮，亦即自高自大，同樣不討人喜歡。[3]一個人在人際關(guān)系中不故意偏向誰，也不有意倚靠誰；既不過分自卑，更不盲目自大；不張狂，也不有意泯滅自己；他明白自己的身份，知道自己在人際關(guān)系之中該持何種立場、取何種態(tài)度、作何種應對。這就是中國人為人處世的中庸態(tài)度，不僅在古代影響深遠，而且促成了當代人與人交際的方式。

三、“尚仁愛、貴和諧”的人際關(guān)系思想對構(gòu)建以“仁”為核心的和諧人際關(guān)系具有積極的現(xiàn)代價值

人與人之間的關(guān)系是社會的基本關(guān)系，是保證家庭、集體乃至社會穩(wěn)定的重要因素。同時，人際關(guān)系也是我們生活中不可或缺的部分。對人而言，人既可以因人際關(guān)系而產(chǎn)生無窮無盡的煩惱，也可以從人際關(guān)系中獲得鼓舞和調(diào)節(jié)，使自己的心態(tài)和情緒更趨正常。而儒家文化中所提供的人際關(guān)系思想為我們提供了有利于人際關(guān)系和諧的理論。拋棄封建社會中給“仁”、“和”所加進去的那些封建性的具體內(nèi)容，從其基本含義看，仁愛中和之道對于和諧人際關(guān)系的發(fā)展具有積極意義，我們應取其精華并弘揚光大。

要促使人際關(guān)系、社會關(guān)系走向和諧，我們要在儒家人際觀的指導下建立新型的以仁即愛人為基礎的和諧人際關(guān)系體系。具體地說，“仁愛”、“貴和”的積極價值和指導意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，建立以仁愛為基礎的社會道德觀。仁是儒家文化倫理道德觀的基礎，是孔子主張的為人處世的座右銘，也是君子必須具有并應時時做到的美德。就社會倫理道德而言，主張愛人、人人互愛、相互尊重，具有重要的現(xiàn)實意義。這是建立和諧人際關(guān)系的基本要求，更是社會主義精神文明的基本內(nèi)容和要求。我們所提倡的社會主義道德，如尊老愛幼、救死扶傷、救人之危、舍己為人、主持正義公道等，都是社會主義精神文明的要求，與儒家文化中以“仁”為核心的社會倫理道德之間有著相承關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。在建設社會主義和諧社會的過程中，強調(diào)仁愛、主張仁愛，這是必要和完全可行的。

其二，建立以孝、悌為基礎的和睦的家庭人際關(guān)系。孝、悌為仁的根本。仁愛的實施首先要落實到自己的親人身上。家庭是社會的細胞，也是現(xiàn)代社會中的人倫之源。家庭和睦，既有利于社會穩(wěn)定和國家強盛，也能使人們得到充分的天倫之樂。因此，建立以孝、悌為基礎的和睦協(xié)調(diào)的家庭人際關(guān)系是重要的。在家庭中要講求孝悌尊卑、互助友愛。例如對父母的愛，不僅要落實在奉養(yǎng)他們方面，而且要始終對他們和顏悅色。又如：晚輩與長輩相見，長輩為尊，晚輩應該處處尊重長輩；平輩之間，對方為尊，處處為對方考慮。尊老、養(yǎng)老、敬老，兄弟、姐妹、妯娌要有愛，互諒互讓，這是中華民族傳統(tǒng)美德的重要表現(xiàn)和組成部分。

其三，建立以忠、恕為基礎的和諧的社會人際關(guān)系。對于社會上的人際關(guān)系，儒家人際觀中突出忠、恕二字。忠、恕也是建立在“仁”、“和”基礎上的道德準則。忠，現(xiàn)在仍有很強的現(xiàn)實意義，若人民不愛自己的國家，國將不國，也就無法建設現(xiàn)代化的和諧社會。恕，在現(xiàn)實社會生活中仍不可缺。以寬以待人、容人之過的胸懷才能使人際關(guān)系和諧發(fā)展。若在與他人的相互交往中鼠肚雞腸，斤斤計較，人際關(guān)系就會緊張冷酷，這必然會影響人與人、人與社會的和諧。

總之，儒家文化中的“仁”、“和”具有積極和進步意義，儒家文化主張建立的愛的人際關(guān)系和社會關(guān)系，我們應予以充分的肯定、繼承和頌揚，我們有必要認真地從儒學中挖掘、繼承和頌揚其積極、民主、合理、科學的因素，從中汲取營養(yǎng)，指導我們今天建構(gòu)以仁為核心的和諧人際關(guān)系，使我們的社會更為和諧，到處充滿陽光和愛。

[1]彭立榮.儒文化社會學[M].北京：人民出版社，2003.92.

[2]趙焱，孫武安.中華民族精神釋要[M].北京：中國言實出版社，2005：233.

[3]張建雄.人際關(guān)系新思維[M].北京：民族出版社，2003：199.

鄔迪(1987-)，男，吉林長春人，山東大學(威海)文化傳播學院辦公室，教務員，從事教務管理工作；袁偉(1988-)，女，山東聊城人，就職于山東大學(威海)教務處教學研究科，從事教學研究工作。

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