王曉萌

淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽 淮北 235000

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司法執(zhí)行力的文化邏輯

王曉萌*

淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽 淮北 235000

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，社會現(xiàn)象呈現(xiàn)出了一種愈加復(fù)雜化的趨勢，這就對我國司法提出了更高的要求。法律的生命在于實施，法律的權(quán)威來自執(zhí)行，缺少實際作用的法律會因為遠離社會實踐而喪失其生存基礎(chǔ)，進而導(dǎo)致法律的凋亡。我國正在經(jīng)歷著由靜態(tài)法治向動態(tài)法治的轉(zhuǎn)變，法律的真實性和可行性必須依賴有效的執(zhí)行性，而司法的執(zhí)行不僅涉及到我國司法體系的運行，也關(guān)系到司法執(zhí)行的文化傳統(tǒng)和文化氛圍。

司法；執(zhí)行力；文化內(nèi)涵

司法執(zhí)行力的文化與社會上其它種類的約束體系所蘊含的文化，如道德、習(xí)慣和潛規(guī)則等不同。道德、習(xí)慣和潛規(guī)則等對個人、團體和群體的約束或者說對他們的制約大部分出于內(nèi)心的自覺遵守；這種遵守和個人的成長經(jīng)歷、受教育程度、家庭環(huán)境等有密不可分的關(guān)系，也和團體、群體的規(guī)章制度、懲罰機制等息息相關(guān)。但是，總的來說，道德、習(xí)慣和潛規(guī)則等需要依靠一定的自覺性，而這種自覺性往往無法被估量，也無法被百分百的信任。司法執(zhí)行力所包含的文化內(nèi)蘊既有個人或者團體、群體的自覺遵守，還包括他們的被迫遵行。長期以來，盡管人們的權(quán)利意識及法治觀念逐漸覺醒并得到發(fā)展，社會糾紛的解決越來越多的訴諸于司法程序的解紛機制，但這些進步的背后并不能掩蓋司法仍舊受制于權(quán)力等法外因素的干預(yù)，而尚未確立獨立的法治觀念。

一、司法執(zhí)行力的文化心理

文化心理作為一種社會現(xiàn)象，是隨著人類的誕生而出現(xiàn)的；但是，文化心理的產(chǎn)生不僅需要一定基數(shù)的人口，還需要相應(yīng)的經(jīng)濟條件、政治氛圍和社會環(huán)境。因為各個國家和民族的產(chǎn)生和發(fā)展情況不同，由此而產(chǎn)生的文化心理也不盡相同。但是，由于人類價值追求的共同性(自由、平等、公平、正義等)和社會經(jīng)濟發(fā)展的相似性，使得文化心理在某種程度上也具有相似性。文化心理是對人們思想、認識、理念、價值和觀念的最直觀的表達，它真實并且具體的反映了人們內(nèi)心的期盼，因此，文化心理是人們情感最為直接的表達方式或者是體現(xiàn)方式。雖然社會政治經(jīng)濟文化在不斷的發(fā)展和變化，并且這種變化趨勢在不斷的加快，但是文化心理形成的基礎(chǔ)決定了文化心理具有相對穩(wěn)定性的特點，雖然面對著飛速發(fā)展變化的不同文化的沖擊，文化心理也不會在短時間內(nèi)發(fā)生顯著的變化，因為文化心理的演變具有長期性和緩慢性的特點。

當(dāng)面對糾紛之時，人們往往不會主動尋求法律、不會尋求國家的幫助，而是通過調(diào)解的方式或者通過族規(guī)等規(guī)范來解決矛盾。列寧曾經(jīng)說過：“千百年來，國家都是壓迫人民和掠奪人民的機關(guān)，它給我們的遺產(chǎn)，是群眾對于一切國家事務(wù)的極端仇視和不信任的心理?？朔@種心理，是個非常困難的任務(wù)，這一任務(wù)只有蘇維埃政權(quán)才能勝任，然而就是蘇維埃政權(quán)也需要長時間的和堅忍不拔的努力才能完成”。而西方的法律傳統(tǒng)與中國古代的法律傳統(tǒng)存在著很大的差距，這種差異最明顯的體現(xiàn)在人們對待法律的看法之中。良好的經(jīng)濟和貿(mào)易環(huán)境催生了較為民主的政治制度和較為科學(xué)完備的法律體系，特別是歐美海洋貿(mào)易的發(fā)展，更是為法律的交流和進步提供了優(yōu)良的條件。在西方社會，法律滲透到了人們生活的方方面面，人們也往往通過法律解決日常生活中遇到的問題。

二、司法執(zhí)行力的文化觀念

文化觀念，是指長期生活在同一或類似文化環(huán)境中的人們，逐漸產(chǎn)生的對國家、社會、組織和其它個人比較穩(wěn)定的觀點和信念。文化心理是一種對社會或自然中某一或者某些現(xiàn)象和問題的初步看法，并沒有形成一個近乎相同的認識；與文化心理不同，文化觀念是一種穩(wěn)定的觀點和信念，也是一種對社會現(xiàn)象抽象、系統(tǒng)和理性的認識，作為某一群體共同的觀點，文化觀念不容易被其它事物干擾和改變。在封建社會時期，各個朝代的帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟、重農(nóng)抑商，并且扶持儒家文化，以儒家文化規(guī)范人們的思想和行為。儒家主張“德治”，即以德治國，主要通過道德的自我限制和約束調(diào)整人們之間的關(guān)系和行為；刑罰只是對“德治”的補充和必要保障。這種治國思想既得到了帝王們的肯定，也得到了廣大士族階層的擁護，由此而形成了中國社會中的“無訟”思想。與此同時，中國古代的律法大多為刑法，且刑罰種類繁多、刑罰內(nèi)容多為肉刑，貪官酷吏橫行，造成了人們對于法律和訴訟的恐懼。在中國古代，皇帝掌握國家的最高權(quán)力，立法、行政、司法等權(quán)力僅屬于皇帝一人，因此，中國古代社會以人治為突出特點。這種“人治”的統(tǒng)治方式延續(xù)了兩千多年的時間，時至今日，這種觀點仍然在政府部門大行其道。而在司法實踐過程中，不同主體對司法執(zhí)行也持著不同的文化觀念。

三、司法執(zhí)行力的文化意識

文化和社會相似，都是各個生活群體或者能量群體的聚合。文化意識則是群體中在共同觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種自覺行為；文化意識隨著群體的發(fā)展而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，但是文化意識不會喪失對自身的準(zhǔn)確認同，因為對某一群體行為或生活的堅定認識是產(chǎn)生文化意識的前提條件。文化意識不同于文化心理和文化觀念：文化心理是不同種類的族群對某一問題或某一社會現(xiàn)象的初步的認識，是一種波動、反復(fù)的心理態(tài)勢，這種心理容易受到其它因素的左右。由于文化心理是人內(nèi)心最真實的反應(yīng)，所以文化心理存在不同的種類，其中有好有壞，但是基本不會消失；文化觀念則是文化心理的更高層次，相對于文化心理的感性和主觀情緒，文化觀念具備了初步的理性思維和相應(yīng)的理論依靠。文化觀念是在脫離文化心理的感性層次中，通過對實踐的整合與升華中產(chǎn)生的；文化意識則是文化心理的最高層次、是文化觀念的高階概念。文化意識擺脫了文化心理的非理性、也擺脫了文化觀念徘徊與感性與理性之間的尷尬位置，文化意識是文化觀念的理性結(jié)果。文化意識有著相對較為固定的意識主體，處在相似的社會環(huán)境和教育環(huán)境之中的個體會形成一定的文化意識。司法執(zhí)行總會需要各種主體的廣泛參與，也需要大量的實踐以提供心理和觀念的支撐，在參與中形成的各種心理和觀念經(jīng)過理性的加工形成了一定的意識；文化意識是一種高位階的思想，是一種對于規(guī)則的認同、是一種公法上的契約精神，更是一種權(quán)力意識。

[1]列寧.蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù).列寧選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[2]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]湯姆·賓漢姆.法治[M].毛國權(quán)，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2012.

王曉萌(1989-)，女，漢族，山東濰坊人，淮北師范大學(xué)，2016級碩士研究生，研究方向：法學(xué)理論。

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