楊阿波

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650221

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論列斐伏爾的《現(xiàn)代世界中的日常生活》

楊阿波

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650221

在20世紀(jì)西方思想史上，列斐伏爾是第一位把日常生活批判、消費(fèi)社會(huì)、空間批判拉入現(xiàn)代批判哲學(xué)的學(xué)者，他試圖通過分析資本主義社會(huì)的關(guān)鍵特征，撕開所謂“知識(shí)社會(huì)”、“休閑社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”等種種媒體所宣稱的面具，指出資本主義社會(huì)深層次的異化統(tǒng)治實(shí)質(zhì)與新的匱乏的現(xiàn)實(shí)。其《現(xiàn)代世界中的日常生活》一書比較好地歸納了他早期有關(guān)日常生活批判的思想。本文試圖歸納總結(jié)《現(xiàn)代世界中的日常生活》的主要思想，文章主要分為三個(gè)部分，第一部分說明列斐伏爾為什么要進(jìn)行日常生活批判，第二部分呈現(xiàn)日常生活的現(xiàn)代表現(xiàn)及其問題，第三部分提供解決問題的出路。

一、為什么要批判日常生活

經(jīng)典的現(xiàn)代性社會(huì)理論(如馬克思、韋伯、涂爾干等)都是強(qiáng)調(diào)資本主義的生產(chǎn)過程，批判的重點(diǎn)也是在生產(chǎn)過程。他們認(rèn)為，現(xiàn)代性的政治與經(jīng)濟(jì)革命通過解放與發(fā)展生產(chǎn)力、快速積累物質(zhì)財(cái)富，把人們從辛勞的體力勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)必然性王國的奴役下解放出來。但是，他們卻忽略了一些根本問題，生產(chǎn)力的快速發(fā)展也不可能解決日常生活或消費(fèi)社會(huì)的問題。也就是說，日常生活中的問題并沒有被現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所取消，更談不上超越，相反日常生活問題在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中也加劇成為一種更為突出的。具體地來說，為什么那些高高在上的思想史哲學(xué)史為什么會(huì)遺忘日常生活，這一點(diǎn)需要我們的關(guān)注與批判；另外，當(dāng)前日常生活所表現(xiàn)出來的，被所謂的密不透風(fēng)、完美無缺的消費(fèi)體質(zhì)所覆蓋與侵蝕，這也需要哲人的批判；最后，日常生活中呈現(xiàn)出來的各種千奇百怪意識(shí)形態(tài)、層層控制的國家機(jī)器與專家技術(shù)體制、各式各樣的符號(hào)體系，這些都需要批判。

二、日常生活的現(xiàn)代表現(xiàn)及其問題

列斐伏爾認(rèn)為，在新資本主義社會(huì)中，存在著一種基本矛盾，這種基本矛盾表現(xiàn)為，日常生活完全被科層體制、技術(shù)官僚和消費(fèi)市場(chǎng)控制，甚至被它們所瓦解。這樣的社會(huì)被列斐伏爾稱為“消費(fèi)被控制的科層制社會(huì)”，它所表現(xiàn)出來的特征就是：(1)日常生活被撕碎、被神秘化了；(2)個(gè)體的欲望不是自己的，是被制造、被引導(dǎo)出來的，個(gè)體心理世界躁動(dòng)不安；(3)各種符號(hào)被想象成“現(xiàn)實(shí)”，盡管它們只是“偽現(xiàn)實(shí)”。

(一)碎片化和神秘化的日常生活

就客觀層面而言，各種體制把現(xiàn)代日常生活世界撕碎了，這些體制控制著、操縱著我們的日常生活世界。我們的日常生活世界不是大家所認(rèn)為的，尤其是經(jīng)典社會(huì)理論所告訴我們的，資本主義社會(huì)是有各種體系(民主政治制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和自由主義意識(shí)形態(tài))整合而成的政治經(jīng)濟(jì)文化統(tǒng)一體。我們的日常生活世界也不是，像馬克思主義者所想象的國家與市民社會(huì)截然對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也不是國家直接公開控制和壓迫市民社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。我們的日常生活世界是由各種無形次體系滲透和控制著的，這些次體系表現(xiàn)為各種倫理原則、意識(shí)形態(tài)、行政官僚體制、消費(fèi)體制、專家技術(shù)體制等等。我們的日常生活呈現(xiàn)出了碎片化的狀態(tài)，也讓人覺得很神秘，讓人捉摸不透。列斐伏爾進(jìn)一步認(rèn)為，現(xiàn)代世界就是這些次體系或是體系替代物所組成的各種異質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的總稱，在現(xiàn)代世界里，這些體系相互掩蓋罪行、推脫責(zé)任，總體性在這里瓦解了，總體性不在場(chǎng)，在場(chǎng)的只是各種符號(hào)，各種冒名頂替者。

(二)日常生活的欲望化

就主體層面而言，這是一個(gè)讓人躁動(dòng)不安的世界，也是一個(gè)讓人心理充滿各種幻象的世界，人們并不關(guān)心自己的真實(shí)生活處境，也不關(guān)心自己真正需要什么。生活其中的個(gè)體只是擔(dān)心自己跟不上設(shè)計(jì)出來的“潮流”和“時(shí)尚”。大眾媒體編織和設(shè)計(jì)的各種消費(fèi)觀念與時(shí)尚體系控制著大家?，F(xiàn)代世界就是一個(gè)以日常生活為平臺(tái)、各種物品—符號(hào)在這個(gè)平臺(tái)上競(jìng)相登場(chǎng)的大舞臺(tái)，一個(gè)讓人瘋狂的萬花筒，一個(gè)商品的大觀園。

在這樣的社會(huì)里，我們消費(fèi)的目的已經(jīng)不是為了滿足實(shí)際生存的需要，而是為了滿足各種被現(xiàn)代消費(fèi)文化刺激起來的欲望。也就是說，人們消費(fèi)的已經(jīng)不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是一種具體文化中的符號(hào)象征價(jià)值。

(三)日常生活的符號(hào)體系化

列斐伏爾為了把控制著個(gè)體的各式次體系分析的更清楚，除了各種政治文化體制之外，他特別地介紹了消費(fèi)體制。他認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)的日常生活世界已經(jīng)被一個(gè)虛假的欲望符號(hào)體系所控制，這個(gè)欲望符號(hào)體系包括時(shí)裝、旅游、休閑、廣告、汽車、網(wǎng)絡(luò)、電視等流動(dòng)著的無形次體系或準(zhǔn)體系。綜合政治文化體系，列斐伏爾把控制著個(gè)體的體系分成三個(gè)層次：最頂層是意識(shí)形態(tài)體系、科層制度和專業(yè)技術(shù)體系；第二層是由社會(huì)想象進(jìn)而投射出來的各種抽象的符號(hào)體系；最底層則是最直接的實(shí)踐與感性相結(jié)合的層次。這也就意味著同一個(gè)東西的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，會(huì)同時(shí)存在于三個(gè)平臺(tái)：日常生活實(shí)踐平臺(tái)、想象平臺(tái)與它所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)平臺(tái)。

列斐伏爾在進(jìn)行日常生活批判時(shí)，充分利用了語言學(xué)的相關(guān)理論。他利用語言學(xué)理論進(jìn)一步規(guī)定了這種消費(fèi)異化與技術(shù)異化社會(huì)。列斐伏爾在文本中借用羅蘭·巴特的“零度寫作”這個(gè)相當(dāng)有名的說法，從語言學(xué)的角度指出：現(xiàn)代世界就是一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一理性崩潰，而且終極目的意義已經(jīng)虛無化的世界，在這樣的世界里，語言已經(jīng)脫離日常生活的意義，語言指涉物(現(xiàn)實(shí)參考系)已經(jīng)消失或衰落了，語言已經(jīng)了無所指了，它只是在不斷自我復(fù)制、自我繁殖而已。換言之，現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)不是有意義的整體性實(shí)在物了，而只是一種沒有根的漂浮不定的語言股票。

三、瞬間與日常生活

針對(duì)上述日常生活世界中的問題，列斐伏爾是如何回答的呢？他提出了一種和弗洛姆、青年馬克思相類似式的觀念：人與物的關(guān)系不能只是一種私人占有關(guān)系，而應(yīng)該是一種愛和生存的關(guān)系。也就是說，重要的不是我對(duì)物的法律上的占有，而是我能全身心、快樂地、用最為人性的方式來享受與體驗(yàn)物的意義與價(jià)值。列斐伏爾說的一句話很好地體現(xiàn)了這種狀態(tài)：“重要的問題不是我擁有一座高山，而是高山向我開放，成為我滑雪與爬山的場(chǎng)所”。

[1]Henri Lefebvre，everyday life in the modern world，Transaction Publishers，1971.

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