付玉立

（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006）

元代政權(quán)統(tǒng)治下禮樂的發(fā)展

付玉立

（廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006）

元代時期蒙古族統(tǒng)治中原漢地，統(tǒng)治者為穩(wěn)固政權(quán)采取開明包容的政策，攏絡(luò)眾多漢儒精英為其所用，并積極學(xué)習(xí)中原禮樂文化，仿中原禮樂制元之禮樂。然，“四大事件”的爆發(fā)導(dǎo)致元代禮樂最終走向衰亡。

元代；政權(quán)統(tǒng)治；禮樂

元代是蒙古族統(tǒng)治的時代，蒙古族本來沒有屬于自己民族完整的禮樂，當(dāng)蒙古族統(tǒng)治者用武力征服中原漢地后，面對著先進(jìn)漢文化的沖擊，為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，最終采取謙虛的態(tài)度來接受與學(xué)習(xí)中原禮樂文化，對中原禮樂文化實(shí)行開明包容政策。元代統(tǒng)治者積極搜羅亡朝禮文、樂器、樂管等為其所用，征召大批儒臣制作禮樂。

一、制禮作樂

早在太祖鐵木真時期，就以西夏舊樂作為禮樂。到了太宗窩闊臺時期，滅金，搜集了大量亡金禮策、樂器、樂管等為其所用，并制“登歌樂”，《元史》載：“金掌樂許政、掌禮王節(jié)及樂工翟剛等九十二人。十二年夏四月，始制登歌樂，肄習(xí)于曲阜宣圣廟。十六年，太常用許政所舉大樂令苗蘭詣東平，指授工人，造琴十張，一弦、三弦、五弦、七弦、九弦者各二?！盵1]到了憲宗時期，使用“登歌樂”，首次在日月山祭天；到了世祖忽必烈時期，用登歌樂祭祖于中書省，并且命王鏞用搜羅來的亡金樂器，制作《大成樂》，從烈祖到憲宗各有樂章，《元史》載：“烈祖曰《開成之曲》，太祖曰《武成之曲》，太宗曰《文成之曲》，皇伯考術(shù)赤曰《弼成之曲》，皇伯考察合帶曰《協(xié)成之曲》，睿宗曰《明成之曲》，定宗曰《熙成之曲》，憲宗曰《威成之曲》”[2]；成宗大德年間，制作郊廟舞曲及宣圣廟樂章；仁宗黃慶初年，命太常寺增補(bǔ)樂工，這樣，樂制日漸完備。接下來又命儒臣劉秉忠、許衡等人征召漢儒周鐸、張允中、趙秉溫等十人制作禮冊，百日而成，“八年春二月，立侍儀司，以忽都于思、也先乃為左右侍儀，奉御趙秉溫為禮部侍郎兼侍儀司事，周鐸、劉允中為左右侍儀……遇八月帝生日，號曰天壽圣節(jié)，用朝儀自此始?！盵3]。元代禮樂日趨完備。

二、禮樂之衰

元世祖忽必烈即位前后非常注重禮樂，聘任眾多儒臣制禮作樂，一時間中原禮樂在元廷發(fā)展迅速。忽必烈“即位前開府金蓮川，中原儒士幾盡受其征聘。即位后亦頗任用儒士，典章文物，多所制定。雖漢唐盛明之君似亦無以過之。”[4]世祖非常重視樂工隊伍與禮樂器的組建與配置，在元代禮樂構(gòu)建的中展現(xiàn)了他非凡的魄力。據(jù)《元史》載：“及登寶位，申命鼎司，謂雖陳堂上之登歌，而尚闕庭前之佾舞。方嚴(yán)禋祀，當(dāng)備形容。屬天語之一宣，乃春官之畢會。臣等素?zé)o學(xué)術(shù)，徒有汗顏……列文武兩階之干羽，象帝王四面之宮廷，一洗哇淫之聲，可謂盛大之舉。”然，隨著“四大事件”的爆發(fā)，徹底摧毀了中原禮樂在元代持續(xù)興盛的可能性。

其一，與南宋議和受挫。世祖忽必烈即位之初百廢待興，與宋朝征戰(zhàn)多年未分勝負(fù)，朝中儒臣多諫言與宋言好平定戰(zhàn)事，世祖也想暫時休養(yǎng)生息治理國事，遂聽從儒臣諫言派郝經(jīng)等人以國信使的身份赴南宋議和，然久遭扣留。世祖震怒道：“朕即位之后，深以戢兵為念，故年前遣使于宋以通和好。宋人不務(wù)遠(yuǎn)圖，伺我小隙，反啟邊釁，東剽西掠，曾無寧日。朕今春還宮，諸大臣皆以舉兵南伐為請，朕重以兩國生靈之故，猶待信使還歸，庶有悛心，以成和議，留而不者，今又有半載矣。往來之禮遂絕，侵?jǐn)_之暴不已。彼嘗以衣冠禮樂之國自居，理當(dāng)如是乎？”自此，世祖對儒臣所倡導(dǎo)的禮樂文化及以禮治國之道產(chǎn)生質(zhì)疑。

其二，李璮發(fā)動叛亂。李璮是金元之際軍閥豪強(qiáng)李全養(yǎng)子，后李全戰(zhàn)亡李璮承襲其職，但與元廷異心。中統(tǒng)三年，李璮趁忽必烈征討阿里不哥之機(jī)，拉攏南宋和漢地世候發(fā)起叛亂，但終因孤立無援很快被蒙古大軍平定。此次事件的爆發(fā)徹底擊垮了世祖對漢儒的信任，大批漢儒大臣受到牽連。世祖為此重新修訂了相關(guān)漢世候的政策，全面削減了漢儒大臣在元廷的勢力?！对贰份d：“今后所薦，朕自擇之。凡有官守不勤于職者，勿問漢人、回回皆論誅之，且沒其家?！?/p>

其三，阿合馬事件。阿合馬原是中亞商人，蒙古西征時被掠效命于元廷。李璮叛變事件之后，阿合則受到世祖忽必烈的器重，執(zhí)掌元廷財政大權(quán)。實(shí)際上世祖重用阿合馬目的是借其之手牽制漢法派的漢儒朝臣，但阿合馬執(zhí)權(quán)期間倚仗世祖器重玩弄權(quán)術(shù)、荒淫專橫，后來越發(fā)貪婪、暴虐，引起了眾多以漢法派為主的官僚的憤慨，遂秘密組織暗殺阿合馬。在世祖忽必烈看來該事件的爆發(fā)意圖明顯，已直接將矛頭指向了元廷，遂將與此事件相關(guān)數(shù)百人進(jìn)行處置，并進(jìn)一步加強(qiáng)了對漢法派的戒備。

其四，漢法派力挺真金太子。真金太子自幼受許衡、姚樞、王恂等儒學(xué)大家的影響較深，較為崇尚儒學(xué)，因此漢法派將復(fù)禮的希望寄托于真金太子。前幾次事件爆發(fā)之后，漢法派已徹底失去了世祖的信任，而漢法派卻在此時奏請世祖禪位于真金太子，《元史·裕宗傳》載：“世祖怒甚，太子愈益懼，未幾，遂薨”。至此，漢法派算是將自己送上了斷頭臺，《元史·世祖紀(jì)》載：“朕左右復(fù)無漢人”。

四大事件爆發(fā)，導(dǎo)致了漢儒在元廷地位的陡然滑落，《儒用篇》載：“國朝自中統(tǒng)元年以來，鴻儒碩德濟(jì)之為用者多矣。如張、趙、姚、商、楊、許、三王之倫……今則曰‘彼無所用，不足以有為也’，是豈智于中統(tǒng)之初，愚于至元之后哉？”。依此可知，中統(tǒng)元年至至元年間漢儒士地位落差甚遠(yuǎn)，元代統(tǒng)治者政策上的重大轉(zhuǎn)變，致使深受漢儒推崇的禮樂一同走向了衰亡之路。

[1] 楊志玖.元世祖時代“漢法”與“回回法”之沖突——緒言.元史三論[M].人民出版社出版,1985.

[2] [明]宋濂等撰.元史[M].中華書局,1976.

[3] 陳四海.中國古代音樂史[M].人民出版社,2004.

[4] 桑德諾瓦.中國少數(shù)民族音樂文化[M].中央民族出版社,2004.