黃青青

南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097

《追風(fēng)箏的人》中人物形象的存在主義解讀

黃青青*

南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097

卡勒德·胡塞尼的作品《追風(fēng)箏的人》深受存在主義文學(xué)的影響。薩特提出存在主義三大原則：“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的”和“自由選擇”，本文從存在主義的視角出發(fā)，對主要人物的形象進(jìn)行深刻剖析，解讀人物精神世界和行為世界的變化過程，揭示出人在荒謬世界中，不斷戰(zhàn)勝恐懼和焦慮，踏上自由選擇之路，實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。在社會大背景下，對于解讀人物命運(yùn)，彰顯人性本質(zhì)具有重要的啟示價值。

存在主義；人物形象；自由選擇；身份認(rèn)同

《追風(fēng)箏的人》這部小說講述了阿富汗富家少爺阿米爾與仆人哈桑之間發(fā)生的背叛與救贖的故事。阿米爾的自私和軟弱傷害了哈桑，多年以后的阿米爾無法原諒自己的罪惡，踏上了自我救贖之路。小說主人公與作者有著相似的人生歷程，不僅反映了當(dāng)時的社會背景，還講述了在當(dāng)時社會背景下小人物的真實(shí)生存狀態(tài)，引發(fā)讀者從存在主義的視角對人物形象進(jìn)行深層思考。

一、存在主義的內(nèi)涵

存在主義也叫作生存主義，它有三個基本原則：其一是“存在先于本質(zhì)”。即人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后。首先，存在是“自我”的存在，是“自我感覺到的存在”。人的自我決定人的本質(zhì)，人所具有的各種特征和規(guī)定性是人后來按照自己的意志進(jìn)行選擇和造就的。其次，事物的本質(zhì)是由人賦予的。外部世界本身沒有意義，只有當(dāng)人的意識活動指向外界時，物才具有其本質(zhì)。其二是“世界是荒謬的，人是痛苦的”。整個世界充滿斗爭、欺騙和罪行，一切都是荒唐的丑惡行徑。人作為這荒謬世界中的個體，是孤獨(dú)、無奈和異化的，所以世界帶給人的都是失望、苦悶和痛苦。其三是“自由選擇”，這是存在主義的精髓。人在選擇時是絕對自由的。薩特(1988)認(rèn)為，如果存在先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動。如果人不能按照自己的意愿做出自由選擇，人就失去了自我，就不能算是真正的存在。

二、存在主義和《追風(fēng)箏的人》中的人物形象解讀

(一)阿米爾形象的存在主義解讀

1.小說主人公阿米爾在成長過程中一直在苦苦追尋，產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)

阿米爾一直糾結(jié)于對父愛的渴望和獨(dú)享，然而父親所代表的純正的阿富汗文化對阿米爾的拒絕使阿米爾難以找到自我?！爱?dāng)你殺害一個人，你偷走一條性命，你偷走他妻子為人婦的權(quán)利，奪走他子女的父親……”(卡勒德·胡賽尼2006：13)父親的話使得阿米爾更加懷疑自己。在潛意識里，阿米爾在和哈桑相處的過程中不斷實(shí)施他的懲罰報復(fù)，以彌補(bǔ)他所認(rèn)為的“愛的錯位”。小說花費(fèi)了大量篇幅描寫哈桑和阿里的卑微身份，雖然表面上主人公與哈桑是親密無間的好朋友，但阿米爾在內(nèi)心里早已與哈桑產(chǎn)生隔閡，而罪魁禍?zhǔn)拙褪菫榱双@得父親的認(rèn)可，獲得自我身份認(rèn)同。

2.阿米爾在自我存在危機(jī)后，決定踏上自我救贖之路，彌補(bǔ)曾經(jīng)的過錯

人面對困境不是一味地適從和妥協(xié)，薩特強(qiáng)調(diào)人有選擇的絕對自由，包括個人反抗一切的自由。人在為自己選擇時也要承擔(dān)一切責(zé)任。阿米爾的心路歷程一直都在詮釋著“懺悔”，為了贖罪，阿米爾重回阿富汗卻得知哈桑是自己同父異母的兄弟，秘密的揭開愈讓他罪感深重。阿米爾開始正視自己的身份，選擇承擔(dān)責(zé)任。在找尋自我的過程中，阿米爾必須戰(zhàn)勝阿塞夫，無論是從身體上還是從精神上。

(二)阿米爾父親形象的存在主義解讀

小說中描寫的阿米爾的父親象征著阿富汗文化的精華。在父親的眼里，世界非黑即白，他告訴兒子“當(dāng)你說謊，你就偷走別人知道真相的權(quán)利……沒有比盜竊更十惡不赦的事情了，要是有人拿走不屬于他的東西，一條性命也好，一塊馕餅也好，我都會唾棄他……”(卡勒德·胡賽尼2006：13)。父親的形象高大而偉岸。然而，小說后部分卻揭示了父親犯下了他所唾棄的盜竊罪，成為了一個“賊”。正直的父親與阿里的妻子有私情，生下了哈桑，父親“偷”走了阿米爾知道真相的權(quán)利，“偷”走了哈桑對自己身份的知情權(quán)，“偷”走了阿里作為丈夫的尊嚴(yán)，然而父親一直在自我救贖。他是一個被拉扯成兩半的男人，一半給阿米爾，一半給哈桑，生活在痛苦中的父親，不得不隱瞞難以啟齒的丑事，但他仍在承擔(dān)為人父的責(zé)任；修蓋恤孤院；為即將遭受蘇軍強(qiáng)暴的陌生女子挺身而出。這一切都是父親的堅守，按照自己的意愿做出的選擇，小說中寫道：“當(dāng)罪行導(dǎo)致善行，那就是真正的獲救”(卡勒德·胡賽尼2006：208)。其實(shí)父親和阿米爾一樣，都處在痛苦邊緣，在內(nèi)心掙扎中，逐漸走上自我救贖之路，得到了寬恕，重獲自由。

(三)哈桑形象的存在主義解讀

早期存在主義認(rèn)為人既不是世界的主宰者也不是世界的犧牲品。人生活在荒謬的、骯臟的世界，生活在其中的都是些空虛憂慮的“局外人”。哈桑的生命本身就具有潛在的危險性。阿富汗是個宗教矛盾突出的國家，哈桑始終都沒有被他所存在的社會接受。他是民族矛盾的犧牲品，慘遭塔利班殺害是他最終的歸宿。薩特的存在主義哲學(xué)認(rèn)為人的自我決定人的本質(zhì)，人所具有的各種特征和規(guī)定性是人后來按照自己的意志進(jìn)行選擇和造就的。人改變不了生活的外在大環(huán)境，卻能決定自己的本性，這是人的自由選擇。哈桑時時刻刻都被孤獨(dú)和恐懼包圍，別人的眼光沒法改變，唯獨(dú)改變自己的心境。

三、總結(jié)

胡塞尼通過《追風(fēng)箏的人》為我們描繪了溫馨感人的故事，揭示了混亂、骯臟、荒謬的現(xiàn)實(shí)，刻畫了一個個性格鮮明的人物形象。本文從存在主義的視角深刻剖析了小說中人物的心路歷程，阿米爾從內(nèi)心自我認(rèn)同感的缺失和焦慮到戰(zhàn)勝恐懼，完成自我救贖；父親因罪行而導(dǎo)致善行，在痛苦掙扎中彌補(bǔ)過失；哈桑淪為民族矛盾的替罪羊，但始終堅持本性。其實(shí)，每個人都在為生存做出自由選擇，在絕望中找尋希望，最終實(shí)現(xiàn)真正的自我。

[1]讓·保羅·薩特著，周煦良，湯永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[2]讓·保羅·薩特.薩特文集[M].北京：人民出版社，2000.

[3]讓·保羅·薩特著，陳宜良譯.存在與虛無[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

黃青青(1993-)，女，漢族，河南信陽人，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

I

A

1006-0049-(2017)06-0132-01