白 冰

曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165

論儒家政德思想在當(dāng)今官德建設(shè)中的作用

白 冰*

曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165

儒學(xué)思想作為中華文化的優(yōu)秀代表，對中華文化產(chǎn)生了深遠的影響。儒學(xué)經(jīng)典論著中包含的諸如“為政以德”等道德價值觀的內(nèi)容，對構(gòu)建社會主義核心價值體系以及當(dāng)代官德建設(shè)意義重大。

儒學(xué)；道德；社會主義核心價值；官德

習(xí)總書記說：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀”，“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無所依，那這個民族、這個國家就無法前進?！笨鬃右舱f：“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德，道不尊；非道，德不明。”(《孔子家語·王言》)“道”是來“明德”的。有了正確的價值觀，便具備了“德”的前提。以孔子儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的社會治理思想，這些思想對當(dāng)今社會主義道德和官德建設(shè)起到舉足輕重的作用，需要我們繼承和發(fā)展。

一、道德價值體系建立的關(guān)鍵在于“官治”

傳統(tǒng)中國社會的“六官”體系源自《周禮》。所謂“六官”即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，分別被稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分掌邦治、邦教、邦禮、邦政、邦禁、邦建。按照孔子“以六官總治”的論述，古代圣王治天下，重點在于六官。而在六官之中，天官冢宰、地官司徒對于“道”、“德”建設(shè)最為關(guān)鍵，所以國家“立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀萬民”；“立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以安邦國，以教官府，以擾萬民”?！耙灾?，則國治”，“以之德，則國安”。(《孔子家語·執(zhí)轡》)從官職功能的角度，孔子講“冢宰之官以成道”、“司徒之官以成德”。天下的“道”成于冢宰，天下的“德”與司徒關(guān)系更大。如果天下無“道”就要整飭吏治，社會失“德”就加強教化?？鬃訉⒅螄c駕車作比，稱“御天下”的關(guān)鍵在于“正六官”，六官就像駕車的韁繩?？鬃诱f：“善御馬者，正身以總轡……天子以內(nèi)史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官，均五教，齊五法，故亦惟其所引，無不如志。”(《孔子家語·執(zhí)轡》)管理好各個職官，就要加強對官吏的監(jiān)督、考核與調(diào)整，即所謂“季冬正法，孟春論吏”，“以季冬考德正法，以觀治亂”，“以孟春論吏之德及功能”。(《孔子家語·執(zhí)轡》)這樣細致地、制度化地考論管理官吏，便可“御者至千里”?？梢?，以冢宰治百官以成道，加強對官吏的管理，具有重要意義。

二、“治官”的重點在于官德建設(shè)

儒家學(xué)說在強調(diào)“為國以禮”的同時，也強調(diào)“為政以德”，尤其注重社會管理者的德行?？鬃拥茏酉蚩鬃诱埥倘绾巍盀檎薄？鬃娱_門見山，說要“以德以法”，十分引人矚目。他說：“德法者，御民之具?！?《孔子家語·執(zhí)轡》)把“德法”看成治國的根本。中國傳統(tǒng)的“禮”內(nèi)涵極其豐富?！胺ā笔恰岸Y法”之“法”，有法則、法度和內(nèi)在機理之義，孔子將“德法”與“刑辟”對舉?？鬃邮堑轮握撜撸麖牟慌懦夥ㄖ?。他主張“德主刑輔”，強調(diào)“為政以德”，他一再強調(diào)為政者應(yīng)該率先垂范，說“政者，正也”(《論語·顏淵》)，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。這都是說為政者要正身修己，正其德，保其民。孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》)就是強調(diào)為政者的表率作用，強調(diào)“為政以德”需要“以身作則”。作為一個概念，“君子”本義與引申義之間的聯(lián)系就很有意義，我們可以設(shè)問：為什么地位高的人就是道德高的人呢？道理很簡單，因為“責(zé)任大”所以“要求高”；既然你是“尊貴的人”，就應(yīng)該是“高尚的人”，這要求為政者在內(nèi)心對自己有一個“高尚”的要求，這就是自律。早期儒家在這樣的認識邏輯上形成了他們的管理學(xué)說。

三、“官治”對于治黨治國的重要性

孔子特別強調(diào)“冢宰”在國家治理中的作用。孔子講“冢宰之官以成道”、“司徒之官以成德?！痹凇吨芏Y》中，“冢宰”被稱為“天官”，“司徒”被稱為“地官”，十分耐人尋味。在古代政治思想體系中，社會管理屬于“人道”要解決的范疇，人處在天、地之間，“人道”要效法“天道”與“地道”?！疤斓馈眲偨∮袨椋暗氐馈焙竦掳?。冢宰之官以成就“道”，需要剛勁不息、強健有為。

習(xí)總書記在十八屆四中全會上有“奉法者必強”的論述，他引用《韓非子·有度》中的話，說：“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！彼^“奉法者”，其實就屬于“冢宰之官”，特別是“治官之官”。他們“成道”的責(zé)任，要求他們尤其不能缺乏剛健有為精神！不難理解，我國要構(gòu)建核心價值體系，要依法治國，依法行政，作為司法主體的各級領(lǐng)導(dǎo)自身的“強”格外重要！由此來看，今天我國堅持不懈加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，可以說抓住了根本，抓住了要害！

四、現(xiàn)在人類迫切需要心靈凈化

習(xí)總書記在講話中多次提到，戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。人與人、人心與社會秩序之間也是這樣，人的所思所想，人以什么樣子的方式思想，關(guān)乎社會人心的穩(wěn)定與和諧。中國古人早就清楚地認識到“人心惟危”，人不能“好惡無節(jié)”，而應(yīng)該明理修身，“允執(zhí)厥中”。孔子說：“凡夫之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無度。”(《孔子家語·五刑解》)，“人藏其心，不可測度，美、惡皆在其心，不見其色。”(《孔子家語·禮運》)既然“有度”與“無度”全在“人之思想”，孔子儒家“以禮制中”思想的意義便不言而喻。社會治理的根本，無非就是人心的端正，在人心中筑起道德的堤防。

我國著名歷史學(xué)家柳詒徵先生曾指出：“今日社會國家的重要問題，不在于信不信孔子，而在于成人不成人。那些破壞社會國家者，皆不成人者之所為也?！边@些人不具備“成人”內(nèi)涵才是問題的癥結(jié)所在，要改變這種情況，要建設(shè)新社會、新國家，“必須先使人人知所以為人”，使人人知道如何做人。柳詒徵先生接著說：“而講明為人之道，莫孔子之教若矣?！币鉀Q“人之為人”的問題，就離不開孔子之教和傳統(tǒng)文化。社會民眾如此，官員自然要求更高！

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[2]楊朝明.儒家文獻與早期儒學(xué)研究[J].濟南：齊魯書社，2002.

[3]趙蔓.加強文化軟實力建設(shè)[J].山西：山西青年，2016(16).

白冰(1984-)，男，山東曲阜人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

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