彭玉屏

（吉首大學張家界學院，湖南 張家界 427000）

新形勢下桑植民歌的傳承與發(fā)展研究

彭玉屏

（吉首大學張家界學院，湖南 張家界 427000）

桑植民歌在中華民族傳統(tǒng)歌謠中具有濃郁的地域風格和鮮明的文化特色。在當今新形勢下，如何傳承和發(fā)展桑植民歌是我們迫切需要解決的問題。本文對桑植民歌的價值進行重估，闡述桑植民歌傳承意義并研究其在發(fā)展過程中遇到的問題，針對這些問題提出解決策略 ，促進桑植民歌的傳承與發(fā)展。

新形勢；桑植民歌；傳承與發(fā)展

桑植民歌作為非物質文化遺產(chǎn)的一部分，在強勢文化的劇烈沖擊下，正逐漸淡出人們的視線。張家界地區(qū)聚居的土家族、苗族和白族等民族群體如何在經(jīng)濟全球化的大浪潮中保持獨有的地域文化特征，傳承日漸式微的地域民族文化傳統(tǒng)，發(fā)掘保護地域民族文化瑰寶，并使之發(fā)揚光大，在世人面前展示獨特的民族文化魅力，已然成為民族地區(qū)音樂人亟待研究的一項重要課題。

一、桑植民歌獨特的藝術魅力

桑植民歌在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，形成了自身獨特的藝術風格，其體裁取材廣泛，其歷史源遠流長，其內容包羅萬象，其曲調豐富多彩，其旋律優(yōu)美流暢，加上明快的節(jié)奏和自成一格的襯調、襯腔，在中華民族的歌謠史上極具地域風格和民族色彩。近現(xiàn)代以來隨著文化交流的頻繁和拓展，特別是在張家界地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展熱潮之下，桑植民歌的藝術價值和經(jīng)濟開發(fā)潛力日益凸顯，成為張家界地域旅游品牌的一張閃亮名片。張家界源溯大荒，歷代先民遷徙融合，依山而建，擇水而居，使得桑植民歌顯現(xiàn)出多樣的民族特色。如最具代表性的土家族《擺手歌》，源自祭天祀神，對土家先人刀耕火種、茹毛飲血的蠻荒開拓史以歌謠的形式進行演繹，展示了土家族寓居山國生生不息的勞動生活場景；土家族流傳已久的梯瑪歌更是鴻篇巨制，其曲調肅穆深沉，其詞句洋洋灑灑多達萬行，對土家族萌發(fā)淵源、天道探求、山河星辰、婚喪嫁娶、生養(yǎng)死葬多個方面進行了史詩般的描述；白族祭祖歌則以雄渾厚重的音調載歌載舞，撫今追昔，感懷天地日月，人祖神靈，將白族文化的傳承史以歌謠形式進行了細致梳理。這些寶貴的民族音樂文化遺產(chǎn)不僅在紛繁動亂的歷史演變過程中傳承著民族精神，敘說著世事變遷，而且在現(xiàn)代張家界地區(qū)各族人民的語言習俗、生產(chǎn)生活中留下了深深的烙印。桑植地處武陵山脈中段，自秦時設武陵郡以來便已開發(fā)，但由于山川阻塞，地勢崎嶇，長時間的地理隔絕和文化閉塞，其經(jīng)濟社會發(fā)展一直較為落后。桑植民歌卻得益于此種密閉的地理文化環(huán)境，較為完整全面地保留了諸多原始宗教和生產(chǎn)（如反映遠古祭祀風俗的《儺腔》和先民勞動場景的《薅草鑼鼓》）的地方歌謠。桑植人有崇“三”的習俗，日常生活中以“三”為吉，見“三”為喜，桑植民歌中的三句體歌詞結構就較好地突出了崇“三“習俗，三句體歌詞結構在中國民歌的發(fā)展史上也極具特色，為民歌文化的多樣性提供了鮮明的佐證。從藝術價值的角度來看，桑植民歌起源于遠古農(nóng)耕社會，在日出而作日落而息的生產(chǎn)勞作之中，先民們勤勞質樸的品格、粗豪奔放的個性、幽默詼諧的言詞、風趣歡樂的打鬧都成了民歌藝術創(chuàng)作的源泉，并具化為鮮明的藝術風格。經(jīng)過數(shù)千年的嬗變交融，桑植民歌形成了以山歌、小調以及禮儀歌與儺腔等為代表的民族音樂文化，民歌內容涵蓋面極廣，民歌曲調推陳出新，極具藝術生命力。桑植民歌雖然發(fā)源于田間地頭，但曲式結構卻嚴謹規(guī)范，曲調體裁多種多樣，特別是桑植民歌中獨有的襯詞運用方式，使桑植民歌在進一步烘托環(huán)境氣氛和深刻揭示主題人物的內心情感劇烈變化等場景時具有相當高的藝術水準，令人嘆為觀止。張家界地區(qū)方言屬于北方語系，保留了相當多的古音調，桑植民歌也有著自身獨特的潤腔方法以及多種多樣的氣聲演唱技巧，其中的奧妙更有待民歌演唱理論工作者進一步的發(fā)掘和探求，桑植民歌的獨特表演形式在聲樂演唱方面也別開生面，獨辟蹊徑。桑植民歌在情感的表達上千變萬化，其運用手段多種多樣，不拘一格。桑植民歌中既有渾厚圓潤、優(yōu)美嘹亮的山歌，也有深沉抒情、低吟淺唱的小調；既有活潑歡快、曲調鮮明的花燈，也有如泣如訴、愁腸百轉的曲藝，廣泛流傳于民間的還有激越高昂的勞動號子，還有雄壯渾厚的薅草鑼鼓，大革命時代以來，桑植民歌中更創(chuàng)作出一大批意義深遠、經(jīng)久傳唱的革命歌曲，激發(fā)了無數(shù)仁人志士投身革命的愛國情懷。

二、桑植民歌的現(xiàn)代傳承及發(fā)展

桑植民歌是張家界地區(qū)各族先民在數(shù)千年的勞動生產(chǎn)生活中孕育創(chuàng)造的寶貴民族文化遺產(chǎn)，也是我國民族音樂文化中的一顆璀燦明珠，在世界民族音樂史上也具有獨特的藝術價值。在張家界地區(qū)的社會文化發(fā)展史上，桑植民歌在張家界各族人民性格養(yǎng)成、風俗演變、生活秩序、文化傳承中起著潛移默化至關重要的作用，它如同滔滔澧水，亙古以來，長流不息，潤物無聲，不知不覺為聚居張家界的一代又一代各族人民烙上了鮮明的文化印記。在新時期的歷史環(huán)境下，對桑植民歌這類音樂文化遺產(chǎn)進行及早有效的保護和深入發(fā)掘整理以及全面科學的傳承具有十分重要的現(xiàn)實意義，在保護脆弱的民族藝術同時，對于我們實現(xiàn)中國夢，以巨大的文化自信自立于世界民族之林，切實增強中華民族的凝聚力、向心力和文化源動力，促進各民族文化交流，增進民族團結，弘揚民族精神，都具有極其重要和深遠的戰(zhàn)略意義。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，歷史悠久的桑植民歌在新時期的生存空間受到了前所未有擠壓和挑戰(zhàn)，嚴重影響到了這一優(yōu)秀民族音樂文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。桑植民歌作為口頭文學與音樂的結合，自身極易流逝、演變和訛傳。隨著現(xiàn)代流行文化的沖擊和經(jīng)濟發(fā)展浪潮的侵蝕，桑植民歌的傳承和發(fā)展遭遇了空前的危機，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)受眾的流失以及傳承人員的銳減，加上張家界地處少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展長年落后，對地方民族音樂的扶持力度不足等原因，一直無法建立起完整的桑植民歌傳承保護機制。更值得警醒的是現(xiàn)代青少年對本民族本地區(qū)音樂文化的漠視和無知，而對西方流行音樂則盲目尊崇，哈韓哈日，追星成風，嚴重扭曲價值觀念和社會導向。種種危機導致桑植民歌音樂文化遺產(chǎn)正處于后繼乏人、發(fā)展無力的困頓局面，為避免民族音樂文化遺產(chǎn)的瀕危和消亡，急需舉多方之力，集多方之智，全面振興民族音樂文化。

三、新形勢下桑植民歌傳承發(fā)展的策略

（一）加強引導和宣傳力度，建設民間保護組織

建立健全政府引導扶持機制，加大民族音樂文化的宣傳力度，加大對民族文化發(fā)掘、整理的資金扶持投入，在尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎上，打造一批民族音樂文化精品，充分利用電視、網(wǎng)絡和新媒體等各種傳播方式，增強桑植民歌吸引力、創(chuàng)造力，擴大桑植民歌受眾面、覆蓋面，吸引世界各地各民族共同致力于桑植民歌的學習、研究、傳承和發(fā)展。充分發(fā)揮民間非物質文化遺產(chǎn)保護協(xié)會等民間組織的作用，培養(yǎng)一批優(yōu)秀民族音樂文化傳承人，精心搭建民歌交流傳承平臺，推出一批叫得響的民族音樂文化固定節(jié)目，推動建立完善非物質文化遺產(chǎn)的保護機制。

（二）與時俱進，提升傳承工作水平

堅持傳承發(fā)展和弘揚創(chuàng)新相結合。一方面，文化主管部門定期組織音樂工作者深入基層深入群眾，認真發(fā)掘民族音樂文化遺產(chǎn)，對民間當代創(chuàng)作的優(yōu)秀桑植民歌進行必要的搜集整理，力爭多出精品。由于桑植民歌口口相傳的特性，同時加強對文字、樂譜資料的搜集整理。近年來，張家界市民族古籍辦在桑植民歌的發(fā)掘整理上作了大量卓有成效的工作，先后會同桑植縣民委和桑植文化局等單位，對歷年收集的數(shù)千首民歌進行認真梳理歸類，并從中篩選出七百余首優(yōu)秀作品，輯錄為《桑植民歌》。在進行搶救性發(fā)掘整理的同時，組織專業(yè)人員加強桑植民歌的改編工作。原生態(tài)的桑植民歌源于大眾生活，雖然具有質樸的藝術氣息，但也存在著形式單一、表現(xiàn)力不足、唱腔較為簡單等弊病，部分民歌的歌詞內容缺乏創(chuàng)新意識，拘泥于歷史，嚴重與新時代新生活脫節(jié)，不易為新時期受眾所理解接受。要激發(fā)民歌經(jīng)久傳唱的生命力，就必須對其進行多方面深層次的加工處理，使之跟上時代步伐，反映時代精神，具備時代氣息，傳唱時代經(jīng)典。在桑植民歌的改編過程中，注重汲取現(xiàn)代音樂元素的養(yǎng)分，在保持桑植民歌獨特藝術魅力的同時，采用多聲部演繹的方式，進一步優(yōu)化曲式結構，強化聲部和諧，結合現(xiàn)代藝術的手法充分展現(xiàn)桑植民歌的民族和地域特色，對歌曲刻畫的藝術形象進行升華，在諸多現(xiàn)代的改編曲目中，涌現(xiàn)了《挑擔茶葉上北京》（白誠仁）、《甜甜的山歌》（魯頌）、《心頭愛》（王佑貴）等一大批膾炙人口、經(jīng)久傳唱的優(yōu)秀作品。

（三）以建設國際旅游新城為契機，加快桑植民歌的普及傳承

張家界作為湖南的旅游產(chǎn)業(yè)龍頭，知名的旅游勝地，在打造旅游文化精品方面更需要花大力氣、下實功夫。四海游客在飽覽大好山水風光的同時，寶貴的民族音樂文化遺產(chǎn)更是旅游過程中不可缺少的文化大餐。桑植民歌以其獨特的藝術魅力和風格，在張家界旅游文化事業(yè)的版圖中勢必將獲得長足的發(fā)展。通過深層次的發(fā)掘，新理念的改造，多渠道的整合，全方位的包裝，再加上新媒體的巨大效應，把優(yōu)秀的桑植民歌資源打造成為張家界地域特色的文化精品，在提升張家界旅游城市品位、展現(xiàn)張家界旅游文化內涵方面將發(fā)揮不可替代的作用，同時創(chuàng)造出極大的社會價值、文化價值、藝術價值和經(jīng)濟價值，進一步增強全社會對桑植民歌的認識和保護的自覺性。

（四）與教育事業(yè)相結合，拓展傳承平臺

新時期以來，從國家層面致力于弘揚民族優(yōu)秀文化，設立了國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。桑植民歌的發(fā)展窘境也得到了各級政府部門和文化機構的重視，對桑植民歌的搶救性發(fā)掘、整理和保護工作也納入了地方政府的重要議事日程。經(jīng)多方努力，2006年桑植民歌被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，桑植民歌的傳承和發(fā)展進入了一個新的歷史階段。桑植民歌的保護工作任重道遠，桑植民歌的藝術傳承理應生生不息。單純依靠有限的非物質文化遺產(chǎn)保護工程專家，以及少數(shù)專業(yè)人士來研究民族音樂，永遠無法實現(xiàn)民族文化與民族音樂全面健康發(fā)展，民族音樂文化不應只是陳列室內的標本，它應該植根于社會大眾和社會發(fā)展的沃土，才能樹大根深，枝繁葉茂。所幸的是張家界地區(qū)的部分高校已有先見之明，經(jīng)深入調研，多方論證，桑植民歌作為音樂教學中的重要課程業(yè)已進入大中專學校，在眾多大中學生中掀起了一股學習民族音樂、傳承民族音樂的熱潮。有志于民族音樂文化研究傳承的莘莘學子，經(jīng)過艱苦努力，十年磨劍，薪火相傳，必將擔負起民族音樂文化傳播的重任。在可以預見的將來，以桑植民歌為代表的湘西民族音樂文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作一定生機勃發(fā)，活力無限。

在新時期的文化多元融合的大環(huán)境中，桑植民歌要實現(xiàn)有效傳承與更大發(fā)展，就必須緊扣時代發(fā)展脈博，不斷升華創(chuàng)作理念，依托旅游經(jīng)濟平臺，努力推出精品力作，在教學與實踐中大膽改革創(chuàng)新以獲得更大的發(fā)展空間。廣大音樂教育工作者要自覺保持桑植民歌的傳承和發(fā)展與社會主義核心價值體系的一致性，主動承擔起時代賦予音樂文化工作者的任務和挑戰(zhàn)。從實際出發(fā)，借鑒世界不同地方不同民族的民歌藝術發(fā)展經(jīng)驗，海納百川，取長補短，積極推動桑植民歌走進課堂，走入生活，走近群眾，走上舞臺，走出中國，走向世界，為傳承發(fā)展桑植民歌藝術，弘揚中華民族優(yōu)秀文化，展現(xiàn)民族傳統(tǒng)音樂風采貢獻自身的力量。

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J642．22

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彭玉屏（1987—），湖南 人，本科，吉首大學張家界學院文藝法學部，研究方向：民族聲樂表演。

本文為吉首大學張家界學院科研項目“鄉(xiāng)土音樂引入地方高校音樂專業(yè)的實施研究——以湘西地區(qū)鄉(xiāng)土音樂為例”的階段性成果項目（項目編號:zyyb201502）。