陳 灝

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

溱潼窯工號(hào)子的歷史與現(xiàn)狀

陳 灝

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

溱潼窯工號(hào)子，是一種具有地方性特色的民俗窯歌，屬于勞動(dòng)號(hào)子。獨(dú)具特色，自成一體，按照制磚工藝程序，分成五個(gè)系列：抬頃號(hào)子、做磚號(hào)子、裝窯號(hào)子、窨水號(hào)子、出窯號(hào)子。起于唐朝，盛于近現(xiàn)代，瀕臨滅絕于當(dāng)代工業(yè)，非遺有識(shí)之士已經(jīng)做了初步整理，關(guān)鍵是如何傳承，作者建議從三個(gè)方面重視傳承：民間文藝演出、旅游資源開發(fā)利用、高師音樂教育。

窯工號(hào)子；歷史沿革；發(fā)展現(xiàn)狀；傳承

一、溱潼窯工號(hào)子的歷史沿革

溱潼窯工號(hào)子，流傳于泰州溱潼地區(qū)湖西莊一片，是窯工們?cè)陂L期的磚瓦生產(chǎn)勞動(dòng)中，為達(dá)到統(tǒng)一節(jié)奏、協(xié)調(diào)動(dòng)作、渲染氣氛、緩解疲勞、促進(jìn)身心健康、提高勞動(dòng)效率，伴隨生產(chǎn)流程中不同環(huán)節(jié)而創(chuàng)造出來的，并不斷總結(jié)、逐步趨向成熟，是一種具有地方性特色的民俗窯歌，它是泰州地區(qū)眾多勞動(dòng)號(hào)子種類中不可缺少的重要形式之一。

據(jù)《東臺(tái)縣志》記載，古鎮(zhèn)溱潼磚瓦制造始于唐代。相傳是唐王李世民海陵城（現(xiàn)泰州地區(qū)）建城筑府，從此磚瓦業(yè)就傳入了溱潼。由于溱潼位于里下河地區(qū)，大自然賦予其充足的水和泥，造就了其獨(dú)特的磚瓦原料。經(jīng)過了宋元明清四個(gè)朝代的發(fā)展和壯大，到了辛亥革命前后，“荒窯靈樹”也成為溱湖八景之一。千年的磚窯史，鼎盛時(shí)期，僅溱潼的湖西莊磚窯，就達(dá)到108座，窯工上千人。窯工生活在社會(huì)的最底層，素有“窯花子”的貶義稱號(hào)。磚窯的每道工序都刻滿了窯工的艱辛，為了消除體力的疲勞，為了減輕身心的苦累，為了激發(fā)勞動(dòng)的熱情，為了增加勞動(dòng)的歡樂，窯工們隨著每一道工序的不同工作內(nèi)容和節(jié)奏，打起了一定韻律的號(hào)子，發(fā)出內(nèi)心的歌唱。

滾燙的窯工汗水和著激情的窯工號(hào)子，織成一縷粗曠而悠長的音脈，讓人不禁遐想當(dāng)年108座磚窯的壯觀情景。在那清澈浩淼的喜鵲湖畔，一座座磚窯冒起了滾滾濃煙，恣意揮灑著熱火朝天的壯麗。遼闊的天空為苦力辛勞的窯工們搭起了一座大大的舞臺(tái)，讓他們用鏗鏘而嘹亮的勞動(dòng)號(hào)子盡情地把整個(gè)天空裝得滿滿。好一幅活生生的窯工大生產(chǎn)畫面，在腦海里久久不能忘記。

溱潼窯工號(hào)子隨著磚窯業(yè)的興盛而達(dá)到了巔峰。獨(dú)具特色的窯工號(hào)子自成一體，按照磚窯制磚工藝程序，大致分成五個(gè)系列：抬頃號(hào)子、做磚號(hào)子、裝窯號(hào)子、窨水號(hào)子、出窯號(hào)子，生動(dòng)反映了窯工們從挖泥到制作磚頭的全過程，它是協(xié)同戰(zhàn)斗的號(hào)令，同心拼搏的戰(zhàn)歌，極具和唱暴發(fā)力，淋漓盡致地反映了溱潼窯工肩負(fù)重?fù)?dān)、任務(wù)緊迫和窯坡陡峭、舉步為艱的挑磚生活。

二、溱潼窯工號(hào)子的發(fā)展現(xiàn)狀

如今，曾經(jīng)的蔚為壯觀早已不見蹤影，僅剩下一座四連體的“萬富老窯”，歷經(jīng)百年仍佇立于荒野田間。而發(fā)自窯工內(nèi)心歌唱的窯工號(hào)子，也隨著磚窯業(yè)的衰敗而漸漸瀕臨失傳。

據(jù)湖西莊的文化人朱根慶老人講，由于解放后窯業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化不斷提高。自成一體的窯工號(hào)子也漸漸成為人們的回憶。目前，由于溱湖旅游資源淺層次開發(fā)和所謂旅游環(huán)境整治，湖西莊的磚窯已基本不復(fù)存在。

為了使這一民間特色文化不至失傳，他和溱潼廣播電視站的老站長胡亞亭、“萬富老窯”的傳人張政等人熱心的張羅著，經(jīng)過多方面收集，精心整理出原汁原味的湖西莊窯工號(hào)子。并于2002年由溱潼鎮(zhèn)文化站和湖西莊老年協(xié)會(huì)印刷成小冊(cè)子——《溱潼鎮(zhèn)湖西莊窯工號(hào)子》，用文字記載了磚瓦生產(chǎn)過程中的五大主要環(huán)節(jié)的窯工號(hào)子：抬勁（頃）號(hào)子、做磚號(hào)子、裝窯號(hào)子、窨水號(hào)子、出窯號(hào)子。每個(gè)步驟都注明了場(chǎng)景、人物以及歌詞，遺憾的是沒有標(biāo)明曲譜。他們召集了一群曾經(jīng)的窯工，在他們勞作了一輩的土窯上，打起了他們打了一輩子的窯工號(hào)子。他們雖然不是專業(yè)演員，嗓音也不是最美，甚至扯破嗓子喊破云天。

窯工號(hào)子分《平調(diào)》、《高梆子》、《喉號(hào)》、《急煞腔》四種腔調(diào)。為了溱潼窯工號(hào)子能夠傳承，他們竭盡全力。一場(chǎng)又一場(chǎng)的演給大家看。

（一）抬頃號(hào)子又稱為抬勁號(hào)子

是由68歲的宋友福領(lǐng)腔，眾人搭腔起哄，這種一領(lǐng)眾和的號(hào)子喊起來粗礦豪邁，還帶有一點(diǎn)調(diào)侃頑皮的味道。

（二）做磚號(hào)子

是由66歲的翟冬英獨(dú)唱，曲調(diào)溫柔、委婉動(dòng)聽，是一首原生態(tài)的水鄉(xiāng)民歌。

（三）裝窯號(hào)子最富感染力

分為三段，第一段起擔(dān)，窯工裝窯、挑工通常在不慌不忙狀態(tài)下挑磚上窯時(shí)，用中音打“平調(diào)”。第二段疾步，“響雷了，要下雨啦！”打“急煞腔”。打《急煞腔》的號(hào)子主要突出一個(gè)“急”字，要求挑工在裝卸擔(dān)子時(shí)手的動(dòng)作要快，在路上走時(shí)腳步奔跑要快，口中號(hào)子打的要快。號(hào)子聲要一陣緊似一緊，彼起此落，接連不斷，響徹云霄?！都鄙非弧诽?hào)子打起來粗獷奔放，激情豪邁，節(jié)奏明快，雄渾氣壯，鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴。；第三段卸肩，“天晴了，快滿了”，用縮緊喉頭發(fā)出尖叫的聲音打“喉號(hào)”。這段富有變化的號(hào)子是由84歲的張?jiān)品孱I(lǐng)腔的，也是一領(lǐng)眾和。

（四）曲折而流暢的窨水號(hào)子

是由68歲的王有余獨(dú)唱的。

（五）出窯號(hào)子

是整個(gè)號(hào)子的高潮部分，是由大家一起吼唱的。參加和腔的還有76歲的田德順、79歲的徐長銀、73歲的周長友等老窯工們。

經(jīng)過老人們不懈努力，得到文化研究部門和社會(huì)上一些關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人士的重視和關(guān)心，他們記錄下一首首飽含窯工艱辛和樂觀精神的號(hào)子，這些號(hào)子經(jīng)過整理，成為泰州民間文藝的瑰寶。以挖掘溱潼磚瓦文化編演的“溱潼窯工號(hào)子"2002年榮獲“江蘇省民歌民舞民樂大賽”金獎(jiǎng)，受到專家、觀眾的肯定和歡迎，還被編入《中國民間歌曲集成·江蘇卷》；2003年走上中央電視臺(tái)心連心藝術(shù)團(tuán)興化演出舞臺(tái)；2004年榮獲“江蘇省五星工程獎(jiǎng)”；2007年溱潼會(huì)船節(jié)上王德文老師領(lǐng)銜主演的溱潼窯工號(hào)子，在中央電視臺(tái)轉(zhuǎn)播；2011年南大學(xué)子對(duì)溱潼窯工號(hào)子產(chǎn)生共鳴；2013年曹學(xué)林在其博客中發(fā)表的《傾聽窯工的歌唱》(《姜堰雜記》之八)，對(duì)溱潼窯工號(hào)子起了一定的網(wǎng)媒宣傳作用；2015年揚(yáng)州大學(xué)新聞傳媒學(xué)院的鄧杰院長和揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院的李向陽書記，為了把這一文化瑰寶的更好的保留下來，專門帶著攝像師到了湖西莊，并把錄像帶回學(xué)校，本人進(jìn)行了精心記譜與整理；2016年初揚(yáng)州大學(xué)和姜堰電視臺(tái)一起邀請(qǐng)老人們，來到揚(yáng)州大學(xué)新聞傳媒學(xué)院錄音棚，將溱潼窯工號(hào)子的五個(gè)部分全部錄制下來，永久保存；2016年姜堰電視臺(tái)也用影像記錄下這一民間文化瑰寶。

三、溱潼窯工號(hào)子的前景思考

溱潼窯工號(hào)子，生動(dòng)反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過程，它是窯工們?cè)陂L期的磚窯活動(dòng)中發(fā)自心靈的吟唱；它飽含著一代代窯工的樂觀心態(tài)和對(duì)未來的憧憬與期盼；它散發(fā)著里下河魚米之鄉(xiāng)的泥土芳香；它是窯工漢子奔流的熱血；它是溱潼兒女勤奮的號(hào)角……溱潼窯工號(hào)子，已經(jīng)被列入了泰州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，讓勞動(dòng)號(hào)子漸行漸遠(yuǎn)，但溱潼湖窯工號(hào)子仍不斷散發(fā)出強(qiáng)勁的動(dòng)感氣息。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，溱潼窯工號(hào)子的加工整理、有效保護(hù)、適度傳承，作為家鄉(xiāng)學(xué)人，我們責(zé)無旁貸。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，前兩者我們已經(jīng)基本做到了，非常尷尬的是最為關(guān)鍵的傳承問題，沒有傳承的土壤環(huán)境，無人從業(yè)，找不到傳承弟子，沒有合適自愿的傳承人選，非遺傳承后繼乏人。同時(shí)，經(jīng)常遭到一些質(zhì)疑和打擊：太土太俗，有沒有保存和傳承的價(jià)值？沒有生存的土壤，有沒有必要刻意保存和傳承？沒有合適自愿的傳承人，怎么實(shí)現(xiàn)有效傳承等等

我相信，其他類似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括四批國家級(jí)的勞動(dòng)號(hào)子，如川江號(hào)子、南溪號(hào)子、澧水船工號(hào)子、茶山號(hào)子、海洋號(hào)子、江河號(hào)子、碼頭號(hào)子、森林號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、 制作號(hào)子、茅山號(hào)子等等，都會(huì)遇到同樣的傳承問題，是否有必要、是否有價(jià)值傳承？毋庸置疑。我們主要探討如何傳承的問題。

非遺是通過口傳心授世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。傳承人作為非遺的重要承載者和傳遞者，掌握并承載著非遺的知識(shí)和精湛技藝，是確保非遺生生不息、世代相傳的最為重要的載體。個(gè)人對(duì)溱潼窯工號(hào)子非遺傳承主要有三方面設(shè)想：

（一）發(fā)揮窯工號(hào)子的溱潼當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村文化建設(shè)作用、擴(kuò)大影響，實(shí)現(xiàn)區(qū)域普及傳承

在當(dāng)?shù)?，充分利用文化宣傳陣地和民間演出機(jī)會(huì)，群眾主體、專業(yè)演出團(tuán)體與政府文化部門主導(dǎo)相結(jié)合，每逢演出必上窯工號(hào)子，擴(kuò)大宣傳和普及力度，世代相傳，既提振生產(chǎn)士氣，又增強(qiáng)團(tuán)結(jié)意識(shí)，創(chuàng)建和諧新溱潼。

（二）包裝民俗旅游資源、消費(fèi)欣賞感受傳承

充分利用和挖掘溱潼窯工號(hào)子的民俗文化市場(chǎng)價(jià)值，與溱潼會(huì)船節(jié)有機(jī)結(jié)合，融入印象溱潼，帶動(dòng)和促進(jìn)泰州旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并在其中更好地促進(jìn)窯工號(hào)子的傳承和保護(hù)，是一項(xiàng)既具有重要文化價(jià)值，也具有重要旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的工作。

（三）音樂專業(yè)人士的專業(yè)傳承

官方強(qiáng)制或者民間自覺，在江蘇省屬高校的音樂專業(yè)，特別是師范專業(yè)的民族音樂鑒賞或者民族傳統(tǒng)音樂等課程上，加入溱潼窯工號(hào)子等類似本地傳統(tǒng)音樂課程，了解學(xué)習(xí)、資料整理、學(xué)術(shù)研究，甚至模唱、表演，將來到了地方還能進(jìn)一步展演展示、觀摩交流、帶徒授藝、教學(xué)傳承等等。

[1]南京大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告專輯[J]．宏德學(xué)刊．

[2]吉鈺梅．泰州地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子種類及其藝術(shù)特點(diǎn)研究[J]．泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,4,12(2)．

[3]朱秀坤．已成絕響的窯工號(hào)子[J]．鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇,2015(21)．

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陳灝，揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院教師。