馬 沖 柴慧霞

（隴東學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）

隴東民間歌曲的藝術(shù)風(fēng)格研究

馬 沖 柴慧霞

（隴東學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，土地十分廣闊，也就孕育出極為豐富、多樣化的民間歌曲文化。文章以隴東地區(qū)的民間歌曲為基礎(chǔ)，首先介紹了民歌的起源及意義，隨后簡(jiǎn)單闡述了隴東民間歌曲，最后針對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格實(shí)施了研究。望本次研究能夠幫助人們更清晰地了解隴東的民間歌曲藝術(shù)。

民間歌曲；藝術(shù)風(fēng)格；隴東

引言

隴東人民在長(zhǎng)時(shí)間的生活、生產(chǎn)中創(chuàng)造出具備濃厚地方風(fēng)味的民間歌曲，也就是隴東民間歌曲，是隴東人民智慧的重要產(chǎn)物，同時(shí)也是我國(guó)極為重要的民間音樂藝術(shù)寶庫內(nèi)容之一?；诋?dāng)前存在的隴東民間歌曲而言，其在數(shù)量上極為龐大，且在演唱方式及內(nèi)容上也極為豐富。為此筆者進(jìn)行了下述研究。

一、民歌的意義與起源

所謂民歌，從宏觀視角上就是民間之歌。民間的百姓，根據(jù)自己的生活情況或每日的工作內(nèi)容，通過口頭的創(chuàng)造與流傳，并在此過程中不斷豐富與完善，成為一種通俗易懂、朗朗上口的歌謠。正因?yàn)槠洚a(chǎn)生的環(huán)境，使其所具備的特征與情感十分直接，同時(shí)會(huì)因地域或風(fēng)俗的不同渲染上極為濃烈的民族特征與地方特點(diǎn)，擁有豐富的民間藝術(shù)及文化方式。中國(guó)作為文化古國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也就孕育出很多各不相同的民歌。此外正是這些來源于各個(gè)地區(qū)的民歌，讓中華民族的文化寶庫更加豐富，讓我們擁有更加優(yōu)質(zhì)、多樣化的精神資源。談及民歌的起源，人們的生活、生產(chǎn)及勞作都是其重要組成部分。馬克思主義學(xué)者眼中，最初的生產(chǎn)勞作是人類最主要的生活實(shí)踐行為，同時(shí)也是人類產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，并促使人類不斷發(fā)展。同樣，在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們將民歌創(chuàng)造出來，進(jìn)而得到了文學(xué)、藝術(shù)等等更加優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)文化內(nèi)容。

二、隴東民間歌曲的簡(jiǎn)介

在隴東，所有的民歌都來源的人們內(nèi)心，所有的腔調(diào)、音色都是從心中喊出來的，充斥著隴東人民的情感，而隴東民歌中蘊(yùn)含的地域特質(zhì)十分顯著。而隴東民歌最重要的特征就是在于其歌詞簡(jiǎn)單、蘊(yùn)含運(yùn)維、應(yīng)用廣泛、擁有極為鮮明的地域特征及方言。隴東民歌來源于人民內(nèi)心，經(jīng)口傳唱，表達(dá)其感，得到了極為廣泛的喜愛。而針對(duì)隴東民歌歌曲的內(nèi)容而言，部分是對(duì)于人命運(yùn)的闡述或不平，部分是對(duì)生活情況的反映，部分是描述或訴說故事的，還有的是歌唱男女之間美好感情的。在表現(xiàn)形式上也十分豐富、靈活，如一人獨(dú)自歌唱、兩人對(duì)唱、合唱等等。正因?yàn)殡]東民歌的上述特征，促使其能夠讓人民具備更豐富的感染力。隴東民間歌曲能夠得到長(zhǎng)久的流傳，究其根本是歌曲自身能夠問答，具備一定的對(duì)應(yīng)性，能夠一氣呵成也能自然對(duì)唱，能夠讓生活進(jìn)一步豐富起來。[1]

三、隴東民間歌曲的藝術(shù)風(fēng)格分析

隴東高原地區(qū)，地處寧夏、陜西及陜北的交界處，在甘肅省隴山的東面，其地理位置十分特殊，但交通、信息傳遞及經(jīng)濟(jì)都不是十分理想，甚至是貧瘠。基于這一特點(diǎn)，使得隴東地區(qū)沒有遭受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的影響，促使其民間藝術(shù)及文化得到了更加優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。而隴東民歌作為其中具備代表性的文化內(nèi)容，在此背景下不斷發(fā)展，成為隴東民間文化中不可忽視的“鮮花”。而其藝術(shù)風(fēng)格更是十分動(dòng)聽、質(zhì)樸及悠長(zhǎng)。隴東的民歌在體裁上主要表現(xiàn)為小調(diào)，同時(shí)包含了勞動(dòng)號(hào)子、習(xí)俗歌曲、信天游等等，主要是對(duì)隴東人們的生活情況、情感或社會(huì)工作進(jìn)行反應(yīng)，內(nèi)容趨向?qū)憣?shí)、質(zhì)樸。下面以信天游為例對(duì)隴東民間歌曲的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析。[2]

提及信天游，第一反應(yīng)就會(huì)想到陜北民歌。而實(shí)際情況下，整個(gè)隴東地區(qū)全部充斥著濃厚的信天游民歌風(fēng)味，隴東人們稱這種民歌為山曲（酸曲），其內(nèi)容及曲調(diào)都極為豐富。此外信天游沒有特定的唱詞，以即興編唱為主，同時(shí)主要歌頌人們的愛情生活。在信天游中，多見自然景色、歷史文化人物間的比較，有時(shí)會(huì)因歌詞的上句，即興的唱出下句，一般情況下，下句更具主題性與生動(dòng)性，同時(shí)其語言非?！敖拥貧狻?，是隴東人們十分喜愛的一個(gè)娛樂活動(dòng)。就隴東地區(qū)信天游而言，主要的組成結(jié)構(gòu)為上下句，多為七字句，甚至?xí)啵舷戮涞淖謹(jǐn)?shù)存在差異，而對(duì)于這些缺失的字，一般用語氣詞，如“啦”、“啊”、“呀”等代替。在韻律上，一般為兩句一韻，不過在韻律上要求不嚴(yán)格，一般有幾句唱幾句，不用刻意拼湊。慶陽信天游在旋律上分為兩大類：一類以自由的節(jié)奏、大音域及較大的旋律起伏為主，在演繹起來更加的奔放，表達(dá)額情感更加濃烈；一類以均勻的節(jié)奏、穩(wěn)定的節(jié)奏以及齊整的歌曲結(jié)構(gòu)為主。針對(duì)信天游的曲調(diào)而言，其具備較強(qiáng)的可塑性，一般會(huì)基于語勢(shì)、節(jié)奏、環(huán)境或心情的差異發(fā)生相應(yīng)的變化。所處地域不同，唱歌方式不同；自己心情不同，歌唱方式也存在差異性。總之，不存在特定的規(guī)則對(duì)其進(jìn)行約束。此外隴東地區(qū)民歌中的小調(diào)因自身分布廣泛，內(nèi)容豐富，一般是民歌組成的主體，也是其展現(xiàn)風(fēng)格的重要表現(xiàn)方式，這種歌唱方式具備較為固定的曲調(diào)與歌詞。但因多種藝術(shù)文化的影響，該類曲調(diào)往往更加復(fù)雜，但因其自身結(jié)構(gòu)的特殊性，使其更具優(yōu)美、協(xié)調(diào)、舒展等特性，成為隴東地區(qū)民歌不可切割的重要結(jié)構(gòu)。[3]

四、結(jié)語

隴東作為甘肅的一個(gè)重要組成地域，是我國(guó)少數(shù)民族的重要居住地。正因如此，使得隴東地區(qū)蘊(yùn)含極為多樣化的民族民間文化，產(chǎn)生并積累了非常多的民間歌曲，并使歌曲中蘊(yùn)含了濃烈的民族及地域色彩，產(chǎn)生了特有的藝術(shù)風(fēng)格。而目前對(duì)于該方面的研究仍十分薄弱，需要有關(guān)學(xué)者進(jìn)行更加深入的研究，讓人民更加清楚的了解到隴東民間歌曲。

[1]董華.傳統(tǒng)音樂元素在當(dāng)代聲樂教學(xué)中的繼承與發(fā)展——以陜北民歌的演唱與教學(xué)為例[J].中國(guó)音樂,2015(02):254-256,266.

[2]趙志學(xué),強(qiáng)占全.隴東紅色民歌的音樂分析及傳承創(chuàng)新策略[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào),2016(06):10-15.

[3]胡小滿.民歌研究的一例“學(xué)案”——《河北民間歌曲選》采集與編輯研究[J]. 音樂研究,2016(01):20-32,2.

馬沖（1984—），男，漢族，甘肅省慶陽市人，本科學(xué)歷，講師，研究方向：音樂教育；柴慧霞，女，隴東學(xué)院音樂學(xué)院，副教授，研究方向：聲樂、民族民間音樂。

甘肅省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《隴東民歌和地方高校音樂教學(xué)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GS［2014］GHB1174）。