王建朝 單曉杰

（凱里學院，貴州 凱里 5560000）

黔東南地區(qū)苗族酒歌研究之回顧與展望

王建朝 單曉杰

（凱里學院，貴州 凱里 5560000）

本文根據(jù)黔東南地區(qū)苗族酒歌研究中的不足和問題，借鑒民族音樂學的理論和方法，對其研究提出具有一定參考價值的思路。

苗族酒歌；民族音樂學理論與方法；研究現(xiàn)狀；研究前景

貴州省黔東南地區(qū)是苗族的主要聚居區(qū)。該地區(qū)在歷史發(fā)展的長河中，形成了獨具苗族特色的傳統(tǒng)音樂文化，且延綿存續(xù)于今。苗族是一個熱情好客的民族，有著“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的說法，且在苗族村寨形成了“無酒不成席”的民間風俗。這一風俗不但催生了濃郁的酒文化，也孕育了豐富多樣的酒禮歌曲（即酒歌）。就其分類來看，黔東南苗族酒歌有著多個種類，主要根據(jù)演唱的場合和服務的對象來劃分。譬如，進寨攔路酒禮有攔路酒歌（迎客歌），進門時有攔門酒歌，主人家敬酒有敬酒歌，還有酒席上的相互勸酒歌、謝酒歌、相互祝福、贊美和歌頌以及送客時相互道別唱的酒歌，等等。據(jù)研究，不同場合的苗族酒歌在人們的生活中發(fā)揮著多個層面的社會文化功能和具有不同的文化內(nèi)涵。因此，對苗族酒歌進行深入的研究具有重要的學術價值和意義。然而，該地區(qū)苗族酒歌當前的研究現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在歌種分類、社會價值、傳承與保護、唱詞翻譯和整理、藝術特征等幾個方面，未能展現(xiàn)其整體面貌。本文則借鑒民族音樂學的理論和方法，對其研究前景提出筆者的思考和建議，以期全面揭示其深層次的文化內(nèi)涵。

一、黔東南苗族酒歌之研究現(xiàn)狀回顧

我們通過文獻分析發(fā)現(xiàn)，目前學界涉及到貴州省黔東南苗族酒歌研究的學術論文不超過6篇，基本上都是對其他地區(qū)的苗族酒歌進行不同層面的論述。較具代表者如潘彤的論文《論苗族婚禮酒歌的社會價值——以黔東南苗族酒歌為研究對象》，是對黔東南苗族婚禮酒歌的社會價值進行多個層面的總結。李佳的論文《苗族詩歌理論微探——兼談苗族民歌的分類與功能》，主要對苗族酒歌的唱腔分類、表演形式以及功能進行簡明扼要的分析和解析。牟紅、謝云秀的論文 《合江五通石頂山苗族酒文化探析》，主要對合江五通石頂山地區(qū)苗族酒歌與酒文化、酒禮之間的關系進行分析和研究。許定鏵的論文《威寧苗族酒禮舞》，是從兩個方面介紹威寧苗族酒禮舞，細致地描述了威寧苗族酒禮的過程。陽盛海的論文《苗族酒歌》，是對苗族婚禮中的酒歌進行了簡單描述，并對酒歌的歌詞特征進行了簡明扼要的總結。周娟的論文《淺析貴州黃平苗族酒歌的保護與傳承》，主要從兩個方面闡述黃平酒歌的保護與傳承。第一方面是總結黃平苗族酒歌的藝術特色，主要從歌詞內(nèi)容、旋律特征、演唱形式、藝術風格四個方面來闡述黃平酒歌的音樂特點。第二方面是從蘆笙節(jié)開展不同酒歌的形式比賽、民間歌師進課堂教學、書面式傳承發(fā)展等層面對黃平苗族酒歌的保護和傳承提供一定層面的思考。然而，目前學界運用民族音樂學的方法和理論對黔東南苗族酒歌進行多層面、深層次研究者尚較為鮮見。因此，黔東南地區(qū)苗族酒歌尚有廣闊的研究空間等待著學者去發(fā)掘。

二、黔東南苗族酒歌之研究前景展望

自20世紀80年代西方民族音樂學的理論和方法引入我國以來，我國的少數(shù)民族音樂在研究理念方面發(fā)生了很大的變化，尤其將西方民族音樂學之“音樂概念——音樂行為——音樂聲音”和“歷史建構——社會維護——個人的創(chuàng)造和體驗”的研究理論運用于我們少數(shù)民族音樂研究，大大地開闊我們的學術視野。借鑒西方民族音樂學的理論和方法，根據(jù)黔東南苗族酒歌研究中的不足，我們認為應該進行如下內(nèi)容的研究。

（一）將苗族酒歌放入具體的文化場域中進行研究

根據(jù)黔東南苗族酒歌的分類可以看出，不同的民俗場合會演唱不同類別的苗族酒歌。譬如，客人進苗寨攔路時，苗族人會演唱迎客歌；苗族人在苗族婚禮中演唱婚禮酒歌，等等。然而，不同類型的苗族酒歌會與相應的民俗場合水乳交融，有著不同的演唱對象，具有不同的社會功能，表現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵和意義。我們只有將不同類型的苗族酒歌放入其具體的民俗背景中進行整體的綜合審視，才能夠揭示其深層次的文化內(nèi)涵，還苗族酒歌之具體運用的本真面貌。

（二）苗族酒歌之傳承人的研究

眾所周知，人是音樂的創(chuàng)造者、傳承者和享用者。因此，在黔東南苗族酒歌的研究中，我們應該極為關注苗族酒歌之傳承人的研究，研究酒歌傳承人創(chuàng)造音樂的思想、音樂的傳承行為和表演行為以及音樂的本體形態(tài)，將三者進行整體的關照。這樣我們才能夠揭示苗族酒歌之音樂形成的內(nèi)在機制和社會成因。另外，通過研究對苗族酒歌傳承人之民間傳統(tǒng)傳承方式和規(guī)律的研究，為其當下的傳承與保護策略提供重要的理論借鑒。

（三）苗族酒歌之當代變遷的研究

社會在發(fā)展，時代在更新。在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，苗族酒歌的當下生存環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，此也造成了傳統(tǒng)文化背景中的苗族酒歌在當代的社會背景中發(fā)生了一定的變化?？梢哉f，這是無容置疑的客觀事實。因此，我們要客觀地面對這一事實，以正確的學術態(tài)度對待苗族酒歌的當代變遷研究。以期為苗族酒歌的未來發(fā)展提供現(xiàn)實的依據(jù)。

三、結語

綜上所述，作為黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)音樂的重要代表，在當代的社會語境下，苗族酒歌的研究價值和學術意義愈加突顯，傳統(tǒng)的研究理念及其研究成果遠未達到深入揭示苗族酒歌之深層次文化內(nèi)涵的目的。我們將當代民族音樂學的理念和方法運用于苗族酒歌的多層面研究，無疑將開拓我們的學術視野，在此一理念下，我們也將能夠研究出更具學術價值的研究成果。

王建朝（1979—），男，河南濮陽人，碩士，凱里學院音樂學院副教授,研究方向：民族音樂學；單曉杰（1980—），女，山東濰坊人，碩士，凱里學院音樂學院副教授，研究方向：民族音樂理論。

本文受2016年度凱里學院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專項課題一般項目“文化人類學視域中的黔東南苗族酒歌研究”（項目編號：XTYB1635）；2016年度教育部人文社會科學青年基金項目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項目編號：16YJC760010）和2016年度貴州省教育廳高校人文社會科學研究重點項目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項目編號：2016zd05）。