王 悅

北京大學(xué)哲學(xué)系，北京 100871

馬克思歷史觀與價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一

王 悅

北京大學(xué)哲學(xué)系，北京 100871

恩格斯曾指出，馬克思的偉大歷史功績是把社會主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué)，而這一轉(zhuǎn)變正是通過唯物史觀和剩余價值理論這兩個偉大發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)的。馬克思以前的歷史觀對人的問題只能作抽象的理解，而馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀是對以往一切舊歷史觀的根本變革，是馬克思主義學(xué)說中最有理論意義和實踐價值的內(nèi)容，是歷史唯物主義與主體價值觀的并存與統(tǒng)一，是人的全面發(fā)展的歷史觀。

馬克思歷史觀；價值觀

一、出發(fā)點都是現(xiàn)實的人的活動

從文藝復(fù)興以來，“人”成為哲學(xué)思想的根本問題，19世紀(jì)以來費爾巴哈的人本主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義與人的結(jié)合，達到了對人的理解的新高度。但傳統(tǒng)的“人本主義”所謂的人要么是用自然觀、要么是用理性、要么是用精神來解釋人，因此必然會導(dǎo)致某種形式的唯心主義或自然主義。馬克思的突破在于跳出了人自身來理解和把握“人”，而從人的對象性活動和活動的社會關(guān)系中來把握“人的本質(zhì)”。作為馬克思價值觀的“人本主義”，不是抽象的、觀念的，而是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，作為價值主體的“人”，也并非“抽象的人”，而是“現(xiàn)實的人”，以這種“現(xiàn)實的人”為主體的價值觀，正是對唯物史觀的深刻體現(xiàn)。

在作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思深刻地提出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！倍鴱奈ㄎ锸酚^的研究內(nèi)容來說，它研究的是人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而不論是歷史還是歷史發(fā)展規(guī)律都是與人密切相關(guān)的。歷史是人所創(chuàng)造的，歷史就是人們實踐的歷史，歷史規(guī)律是人的實踐活動的內(nèi)在聯(lián)系，它們都不可能離開人之外而獨立存在，因此，唯物史觀研究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，實際上研究的也正是“現(xiàn)實的人的活動”，研究的是有生命的個人的存在，以及他們所進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。只有從這種“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，從人類的生產(chǎn)活動中出發(fā)，才產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，才形成了不同的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)、政治關(guān)系和國家組織也都是這種現(xiàn)實的人的活動的產(chǎn)物。只有從這種“從事實際活動的人”出發(fā)，馬克思恩格斯才建立起科學(xué)的歷史觀理論體系，從而得以科學(xué)地理解人類社會及其歷史。

二、都旨在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

從價值觀上來說，馬克思的價值觀不同于以往的宗教神學(xué)，試圖以一個根本無法達到的彼岸世界來麻痹當(dāng)前人們的痛苦。它也不同于文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級所宣揚的絕對真理”和“永恒價值”，而是立足于資本主義社會發(fā)展的實際情況和人的在現(xiàn)實生活中面臨的切身問題來確立自己的目標(biāo)和歸宿。馬克思當(dāng)時所處的社會里，資產(chǎn)階級革命已經(jīng)實現(xiàn)了“政治解放”和“人的獨立”，然而，“政治解放本身并不就是人的解放”，而對宗教的批判也不能代替對現(xiàn)實的批判。因此，馬克思的終極價值追求及其價值觀的核心問題，不再是宗教批判，也不是宣揚所謂的自然理性、永恒真理，而是直接針對當(dāng)前的異化現(xiàn)實所做出批判，力圖真正實現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。

從歷史觀上來看，唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展的動因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動，生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史前進的最根本動力。資本主義社會是在封建社會的基礎(chǔ)上經(jīng)過長期發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)和交換方式多次變革的產(chǎn)物。當(dāng)封建社會的生產(chǎn)和交換資料發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力而變成生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，那么打破這種封建束縛就成為歷史必然。而資本主義社會同封建社會一樣，也只不過是歷史發(fā)展長河中的一個階段，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)社會化大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，也必然會產(chǎn)生資本家的私人占有制之間的矛盾，這種矛盾進一步發(fā)展為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭。隨著無產(chǎn)階級革命的不斷擴大，資本主義社會也終將被新的共產(chǎn)主義社會所取代。在未來的共產(chǎn)主義社會里，不會再有壓迫和被壓迫、剝削和被剝削，不會再有階級斗爭和階級對立，每個人都可以稱為真正的、自由的個人，每個人都是平等的、獨立的、自主的，人的勞動不再具有強迫性，人的個性得到真正的自由發(fā)展。

三、價值目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于唯物史觀的實踐基礎(chǔ)

在馬克思看來，能否實現(xiàn)價值理想目標(biāo)，歸根結(jié)底是一個實踐上的問題，而不僅僅是一個思想觀念問題?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”。正是這種建立在“現(xiàn)實的運動”、“現(xiàn)實的手段”基礎(chǔ)上的實踐活動，構(gòu)成了馬克思價值觀及其終極目標(biāo)實現(xiàn)的基本途徑。

唯物史觀的基本特征是把物質(zhì)生產(chǎn)看成是歷史的前提和基礎(chǔ)。按照唯物史觀來看，生產(chǎn)力是歷史的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)的運動規(guī)律最終決定著歷史的發(fā)展，人們所達到的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況，不同的生產(chǎn)力狀況造成了不同的社會面貌和不同的意識形態(tài)。而從價值觀角度來說，社會生產(chǎn)力的發(fā)展也是實現(xiàn)人的價值的物質(zhì)基礎(chǔ)，“一切人類生存的第一個前提，……歷史的第一個前提，……第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的價值的物質(zhì)基礎(chǔ)，其發(fā)展程度也無疑是人解放程度的標(biāo)尺。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程、制約著人的存在。在馬克思看來，人類解放、人的價值實現(xiàn)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上才有可能，只有生產(chǎn)力充分發(fā)展、物質(zhì)財富源泉涌流，才能為消滅階級和階級差別創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)、為人的全面發(fā)展提供充分的物質(zhì)財富。

人的解放和全面發(fā)展是以實踐為基礎(chǔ)的，而實踐又總是社會歷史的實踐。實踐是整個唯物史觀的本質(zhì)，是新的世界觀和歷史觀的生長點和立足點，也是馬克思對待人的問題的根本出發(fā)點。人是實踐的，人的社會關(guān)系是實踐的關(guān)系人的社會生活和歷史發(fā)展過程都是實踐過程。人的本質(zhì)既是歷史過程所客觀決定的，又是人自己在活動中所創(chuàng)造的。在人類實踐活動中來考察社會歷史，才打開了唯物主義歷史觀的大門，把對社會歷史的認(rèn)識真正奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上；在人類實踐活動中來建立價值評判標(biāo)準(zhǔn)，才能找到實現(xiàn)人的價值、確立人的主體地位的正確路徑，歷史必然性和主體能動性的統(tǒng)一就在于實踐，因此，唯物主義歷史觀和人本主義價值觀最終可以在實踐中達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

[1]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本).人民出版社，2003.

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