劉小娟

湖北大學，湖北 武漢 430062

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淺談宗教與苦難人生的關系

劉小娟*

湖北大學，湖北 武漢 430062

宗教是人類社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，中華文明博大精深，一部中華民族的歷史，也是一部廣大勞苦民眾的血淚史。然而由于種種原因，比如階級、社會的矛盾激化，權利的不平等，分配不合理，貧富差距，必然導致社會的不穩(wěn)定，誘發(fā)社會的動蕩，甚至是暴力事件和戰(zhàn)爭，苦難也會隨之產(chǎn)生。然而處于壓迫當中的人們身心都遭受到嚴重的摧殘和傷害，他們極力想擺脫現(xiàn)狀，尋找精神的慰藉，脫離苦難，解放身心，宗教也隨之而產(chǎn)生。宗教與苦難息息相關。人們身處的環(huán)境愈發(fā)惡劣和殘酷，宗教發(fā)展也愈發(fā)興盛。下面我將從四個方面淺談宗教與苦難人生的關系。第一、宗教是如何看待苦難；第二、宗教如何救贖受苦受難的民眾；第三、苦難對宗教的意義；第四、苦難對人生的積極意義。

宗教；苦難人生；關系

一、宗教是如何看待苦難

其實不管是天災還是人禍，最終都是一種災難，也可以理解為一種苦難，這不僅僅是所謂的大地震、海嘯、滑坡、泥石流等自然災害，其實還包括我們?nèi)粘Ｉ钪忻媾R的一些痛苦，甚至是一些選擇，包括一些家人的離去，朋友的背叛、事業(yè)上、學業(yè)上等等一些方面的挫折。而宗教對人生苦難的態(tài)度可以歸納為：敢于直面苦難，超越苦難。李白曾經(jīng)詩云：“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！蔽覀冃枰フ暱嚯y，基督教就認為人生下來就是帶有罪惡的，也是痛苦的。從《圣經(jīng)》中可以看到，“神看著一切所造的都甚好[1]。也就是說神所創(chuàng)造的萬物都是甚好，但因夏娃、亞當悖逆了上帝，偷吃了禁果，詛咒也就產(chǎn)生了，罪也就入了世界。于是就有了下面的現(xiàn)象：蛇要用肚子行走，終身吃土；女人要遭受懷孕的苦楚，遭丈夫的管轄；男人要勞苦一生，終日耕作，汗流浹背才能得以糊口；土地不是肥沃的，而是生長著荊棘和蒺藜[2]。這樣人類的苦難就產(chǎn)生了。古羅馬神學家圣奧古斯丁曾經(jīng)說過，“神所創(chuàng)造的世界本來是很美的，是人犯罪之后才帶來了苦難”。而佛教認為世人將多在苦海中，苦的原因在于欲望，人要無欲無求，才能斷絕苦果?？嗪o邊，回頭是岸。人有生老病死之苦，善惡因果，自有報應。

各種宗教對苦難的態(tài)度都很明確，那就是承認苦難，并且勇于面對苦難，越挫越勇，從而超越苦難。只是各種宗教的表現(xiàn)形式不一致。就以基督教和佛教為例，基督教是在承受苦難的基礎上去使心靈世界達到超越苦難的目的，主張去安于苦難，并且承受苦難?；浇痰谋磉_方式是愛，安于苦難的原因是耶穌于世上受過苦，受到追殺，遭遇門徒背叛，出身不好，最后還被釘在十字架上，可是他沒有逃避，而是安于接受，死的時候也是心情平靜?；浇叹褪切麚P基督和人們一起受苦的方式，使人們達到心靈上的慰藉，從而安于苦難，超越苦難，去尋得一片心靈慰藉的樂土。而佛教對苦難的態(tài)度是承認苦難，但更表現(xiàn)出一種不愿接受苦難的狀態(tài)，道教有“悟道成仙”的之說，而佛教則有“修行成佛”之說。佛教看來不僅可以超越苦難，還可以戰(zhàn)勝苦難。人會有罪惡和苦難，是因為人有七情六欲的追求，而想要擺脫苦難的束縛，就應該潛心修習，達到“四大皆空，六根清凈”的境界。佛教有大小之分，小佛側(cè)重于自我拯救，大佛則主張普度眾生，慈航普度、大慈大悲恰好反映了佛教對待苦難時的積極主動精神。兩者雖然都認為人可以超越苦難，但表現(xiàn)方式卻大為不同。

二、宗教如何救贖受苦受難的民眾

宗教對待苦難的態(tài)度是：敢于超越苦難，不回避，不否定。而苦難是鍛煉人的鋼鐵般意志的熔爐，它能使心靈的寶劍打磨的愈發(fā)鋒利，敢于超越，敢于拼搏，達到更高的境界。佛教教人一心向善，教人心胸豁達，不以物喜，不以己悲，要與人為善。而苦難恰恰能夠使飽受痛苦折磨的人們迅速的與宗教結合起來。任何事物都有一定的量和度，當事物的量突破限度時，必然引起質(zhì)的飛躍。當人們所承受的苦難累積達到一定程度時，人們的忍受限度就達到了極限，這個時候人們傾向于尋找一種精神寄托來戰(zhàn)勝苦難，因為宗教指向一個美好的世界，那里類似天堂極樂世界，沒有戰(zhàn)爭，沒有壓迫，人人生而平等，謙恭有禮。而現(xiàn)實生活中的人們在遭遇了一系列苦難之后急于投入宗教的懷抱，尋找一個心靈的安生之所。這樣宗教也走進了人們的心中。

以佛教和基督教為例。佛教注重因果報應，因果輪回，上輩子所做的事情會影響到下輩子，所以教導人們少作惡多積德?；浇绦麚P人死后可以進入天堂，但要規(guī)避自殺。在基督教中，自殺行為是被明確規(guī)定不被允許的，原因是如果基督徒選擇用自殺的方式結束生命，那么死后其靈魂就會下地獄，而無法進入天堂。并且在中世紀死后也不能保全全尸，而是要接受斷頭的懲罰。人既然活在世上，就應該對上帝心懷感恩，感恩自己所擁有的一切，無論痛苦與快樂。即使是無法接受的痛苦，也應該去承受，珍愛生命。通過自殺行為來逃避苦難，這是對上帝的一種蔑視，所以死后也不應該得到上帝的庇佑進入天堂?？嚯y來自于下層或者說直接經(jīng)歷苦難的人，可是被動接受苦難的人，也同樣會救贖和側(cè)面承受苦難。佛教的創(chuàng)始人喬達摩.悉達多原屬釋伽族，貴族出生，因苦惱于在自己周圍見到的種種不幸而舍棄優(yōu)逸舒適的家庭，去過四處漂泊的苦行者生活(29歲時出家)，終于在似乎受到天啟的剎那間，達到了徹悟的境界(35歲時成佛)，從此被成為佛陀，意即“覺悟者”，從他的出家動機，可以分析幾點：第一、有感于生老病死的痛苦，看到烈日下耕作的農(nóng)夫、風燭殘年的老人、病入膏肓的病人和一場葬禮感到人生的痛苦和悲催、短暫、無常。第二、從當時的社會考察。他生活的時代階級關系劇烈，社會動蕩，戰(zhàn)爭連綿。作為釋迦族的王子，預感到覆滅的結局，覺得世間無常，消極厭世。第三、當時遁世苦修、游方為僧的風氣也在深深吸引著他。這些都是佛陀出家修行的重要原因。成佛以后的45年間，釋迦牟尼一直大力宣揚佛教，直到他80歲去世為止[3]。他出身高貴，卻關心猶如人間疾苦，也從側(cè)面承受人生苦難。也相當于是另一種修行和大徹大悟。宗教認為苦難是人在成長過程中是不可缺少的，人應該經(jīng)受苦難的磨練，勇于面對苦難，超越苦難，頓悟人生，不虛度光陰，在苦難中領悟生命的意義。人格在苦難的平臺上，也變得更加完善和不平凡?；浇探虒覀円蕾p受苦，受苦不只是一個令人難以接受的事實，而是對內(nèi)在的完善發(fā)展具有基本的意義：受苦難使人的靈魂撤出暫時和易朽的事物；更好的解讀虛榮心和好面子。用基督教的話來說，痛苦是上帝使我們的心靈從塵世暫時的事物轉(zhuǎn)向永恒、轉(zhuǎn)向他本人的偉大的教育手段。所以受苦導向內(nèi)在的安寧[4]。生命的意義在于超脫，在于超越，當人們的思想走向了更高的層次，苦難也不能戰(zhàn)勝了。

三、苦難對宗教的意義

人生在世，苦難是不可避免得。我們無法改變我們的機遇，我們卻可以調(diào)整自己的心態(tài)。作為一種在苦難中尋求精神庇佑的宗教，宗教不僅給憂傷者以安慰，給絕望和死亡者以希望，給身處危難者以激勵，并為生活之種種帶來歡樂。它告訴我們，這個世界不僅僅是一個物質(zhì)主義的難題，而是一個由我們的天父提供給我們的溫暖家園。[5]宗教不僅可以安慰心靈，反之，苦難也會提升個人境界，對宗教的發(fā)展和傳播起著重要的作用。

以佛教為例，在唐朝，作為國教的道教，王公貴族皆以道士為榮，佛教沒有立足之地。唐朝初年高僧玄奘遠赴天竺取經(jīng)百部，興建大雁塔保存佛經(jīng)，公元648年，唐太宗在《大唐三藏圣教序》中封玄奘為佛門領袖，并第一次表達了對佛教的支持態(tài)度，這一年佛教開始復蘇，大唐也達到了鼎盛。回顧玄奘的一生，他10歲入佛門，聰明好學的玄奘很快就學有所成，在一次偶然的機會中，被印度佛學魅力吸引，萌生了西行的想法，一路重重阻礙環(huán)繞，可是心卻沒有一刻不遙望遠方。面對一望無垠的沙漠，妖魔鬼怪的纏身，救命壺水的傾灑，在彌留之際寧可向西而死，絕不東歸而生的強烈意欲支撐著他，希望也悄悄靠近他。漫漫黃沙沒有埋葬他的身軀，反而開辟出一抹綠洲。國王的強烈挽留，路途上的政治陰謀，強盜的劫持都沒有打垮玄奘，終于在公元631年的夏天，他抵達了西行的目的地——那爛陀。遠道而來的他受到了熱烈的歡迎和極高的待遇。戒賢法師還專門為玄奘開設講壇，那爛陀嚴謹而開放的學術氛圍，令玄奘非常欣慰。在返回大唐之后。玄奘幾乎除了處理日常事務之外，把所有的精力都放在了翻譯佛典之上。據(jù)記載“玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時期，非常注重效率與精確，在玉華寺四年的譯經(jīng)期間每日自立課程，若晝?nèi)沼惺虏怀洌丶嬉挂岳^之。過乙以后，方乃停筆。攝經(jīng)已，復禮佛行道，至三更暫眠，五更復起，讀誦梵本，朱點，次第，擬明目所翻，每日齋訖，黃昏三時，講新經(jīng)論”[6]

在中國佛教史上，玄奘是繼往開來，承前啟后的一代宗師，他留給我們的不僅僅是大批文字財富，還有不拋棄不放棄，篤定信念的民族精神。玄奘西去印度取經(jīng)，歷經(jīng)生死考驗，卻依然堅信心中的信仰，把苦難當作磨礪，他的努力是佛教在唐朝得以發(fā)展的原因，也成就了他自己。

四、苦難對人生的積極意義

人的一生不可能一帆風順，俗話說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。苦難的意義也就顯得無比巨大。眾所周知猶太教是世界三大信仰中，最早而且最古老的宗教，誕生于人類文明的最早發(fā)祥地之一也就是兩河流域。在那里，早在公元前2300年，美索不達米亞文化就達到了相當發(fā)達的程度。大約3800年前，當美索不達米亞已經(jīng)趨于衰敗時，一位名叫亞伯蘭的人從兩河流域南部的烏爾(Ur)經(jīng)巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地方(即現(xiàn)在的巴勒斯坦地方)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴(Beersheba)。據(jù)《圣經(jīng)》的描述，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得?！薄7]

在亞伯蘭99歲時，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，亞伯蘭俯伏亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：我要與你立約，你要作多國的父，從此以后，你的名字不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父[8]此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕(Abaraham)。亞伯拉罕生子以撒(Isaac)，以撒生子雅各(Jacob)。他們就是通常所說的猶太人的列祖。

猶太教歷史悠久，而早期羅馬帝國空前強盛，在其強權統(tǒng)治下，很多民族迫切需要得到宗教的引領，在這樣的環(huán)境中，宗教有了傳播的土壤。在古代社會中猶太人相繼受到波斯人、希臘人和羅馬人的統(tǒng)治。但是固守猶太教而民族意識強烈的猶太民族經(jīng)常掀起反抗異族統(tǒng)治的斗爭，在戰(zhàn)爭中被俘者被釘在十字架上處死的人不計其數(shù)。在二戰(zhàn)中，猶太人就快被希特勒滅絕了，可是這樣并沒有摧毀他們的意志。因為他們相信《圣經(jīng)》，堅信眾先知所預言的復國救主彌賽亞必將來臨，復興猶太國家。

苦難是被化妝掩蓋了的素顏的假象，猶太人是上帝揀選的民族。如果沒有苦難，猶太人早已經(jīng)滅亡了。恰恰是苦難，不僅沒有使之種族滅絕，而且造就了這個民族的非凡的創(chuàng)造力和凝聚力。誕生了無數(shù)杰出的科學家、思想家、商人，文學家。無論是在政治領域還是在科學領域，猶太民族都為世界貢獻了大量的人才。他們重視教育，懂得尊重、愛護別人，堅韌并且虔誠，勇敢而團結?？嚯y是成長必不可少的因素，只有在苦難中人才會發(fā)奮圖強，生命才得以升華。

五、結語

宗教與苦難息息相關，受苦受難的民眾渴望尋求心靈的寄托，于是轉(zhuǎn)向了宗教。而宗教不僅可以給人們帶來心靈的安慰，還會在信仰的高度，磨練人的意志，升華人的思想。

[1]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀》1：31.

[2]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀》3：14-19.

[3]張曉華，著.佛教文化傳播論.人民出版社，P21.

[4]《倫理學體系》.德國包爾生.中國社會科學出版社，1985：136.

[5][美]路易斯.P.波伊曼(Louis P.Pojman)，著.黃瑞成譯宗教哲學.中國人民大學出版社，P4.

[6](慈恩轉(zhuǎn))卷七(T50、260a).

[7]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀》12：1-3.

[8]《圣經(jīng).創(chuàng)世紀》17：2-6.

劉小娟(1990-)，女，漢族，湖北鐘祥人，湖北大學，碩士在讀(研一)，研究方向：馬哲。

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