劉 潔

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧 530000）

一、改革開(kāi)放后廣西民歌創(chuàng)作概述

廣西地處我國(guó)的南疆，素有“歌海”之稱。改革開(kāi)放后，伴隨著文化藝術(shù)事業(yè)的大發(fā)展，廣西民歌創(chuàng)作也進(jìn)入了高峰時(shí)期。上個(gè)世紀(jì)八十年代末，由詩(shī)人古笛作詞、黃有異作曲的歌曲《趕圩歸來(lái)啊哩哩》，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大反響，成為廣西民歌中的經(jīng)典，至今傳唱不衰。爾后，涌現(xiàn)了曾憲瑞、黃淑子、麥展穗等詞作家和蘇鐵、傅磬、林海東等作曲家。《晨霧中牛鈴在響》《春回大地》《回眸》《可愛(ài)的南寧》《愛(ài)我中華》《農(nóng)民的歌》《壯鄉(xiāng)三月天》《老王》等一批動(dòng)人心弦的歌曲相繼推出。新世紀(jì)前后，廣西民歌創(chuàng)作更是進(jìn)入了熱情爆發(fā)、人氣鼎沸的時(shí)代。自1999年來(lái)，廣西原創(chuàng)歌曲已達(dá)到千余首?！度氯旁戮拧贰秹炎宕蟾琛贰稊[呀擺》《瑤山青》《家鄉(xiāng)》《壯家妹》《鄉(xiāng)村社戲》《美麗神奇的地方》《山歌牽出月亮來(lái)》等一首首風(fēng)格各異、獨(dú)具韻味的佳作脫穎而出。最近幾年來(lái)，則是以一大批簽約作家為主力軍，依托于南京國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)這一平臺(tái)，推出了《挑著好日子山過(guò)山》《尼的呀黑衣壯》《畫哥哥》《歌聲飛過(guò)九重天》《山寨等你來(lái)》等佳作。今天的廣西民歌，可謂是數(shù)量眾多，類型多樣，風(fēng)格各異，傳播廣泛，為民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、文化產(chǎn)業(yè)視域下廣西民歌的創(chuàng)作思考

（一）創(chuàng)作主體

廣西民歌是各族人民群眾在勞動(dòng)和生活中集體創(chuàng)作而成的。而近當(dāng)代以來(lái)，伴隨著歷史發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化，這種集體性創(chuàng)作已經(jīng)為專業(yè)創(chuàng)作所取代。廣大民間藝人、音樂(lè)工作者等成為了廣西民歌新的創(chuàng)作主體。所以采用何種方式來(lái)豐富創(chuàng)作隊(duì)伍，提升創(chuàng)作水平，就成為了民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的首要任務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，可以對(duì)以下幾種方式予以完善和提高。

首先是簽約創(chuàng)作。所謂簽約創(chuàng)作，是指按照雙方都認(rèn)可的約定、合同進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)此廣西是走在全國(guó)前列的，早在新世紀(jì)初，廣西就實(shí)施了簽約制度，由廣西音協(xié)和經(jīng)過(guò)選拔而出的七位詞曲作家簽訂協(xié)議，應(yīng)約方要在聘期內(nèi)創(chuàng)作和推出一定數(shù)量的廣西民歌作品，而且要求在省級(jí)或國(guó)家級(jí)音樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)。而這些簽約創(chuàng)作者也是不負(fù)眾望，多次深入民間采風(fēng)，創(chuàng)作出了《挑著好日子山過(guò)山》《瑤山青》《三月三，九月九》等民族性、時(shí)代性俱佳的精品力作。這種由本地人創(chuàng)作出的本地歌，無(wú)疑是最正宗的，也是更具藝術(shù)影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的。因此這種簽約創(chuàng)作還要繼續(xù)實(shí)施，并根據(jù)當(dāng)下的市場(chǎng)化需要進(jìn)行靈活調(diào)整，使這些簽約創(chuàng)作者成為創(chuàng)作隊(duì)伍中的主力軍。

其次為邀約創(chuàng)作。為了獲得更豐富的創(chuàng)作成果，還應(yīng)該在簽約創(chuàng)作的基礎(chǔ)上主動(dòng)尋找外援，邀請(qǐng)全國(guó)乃至全世界的音樂(lè)家為廣西寫歌。這些廣西之外的創(chuàng)作者，往往能夠以外來(lái)者的身份，從新的視角進(jìn)行創(chuàng)作。以南寧民歌節(jié)主題歌《大地飛歌》為例，詞作者鄭南是廣州人，曲作者是徐沛東是北京人。從歌詞來(lái)看，全曲圍繞著“唱歌”這一主題進(jìn)行描繪，以精準(zhǔn)的意象和行為展示出了不同類型的廣西民歌，突出了廣西“歌?！钡奶攸c(diǎn)，唱出了人民群眾對(duì)生活改善、社會(huì)發(fā)展的贊美與祝福。從旋律來(lái)看，作者先是采用悠長(zhǎng)和寬廣的旋律線，然后利用四拍子的強(qiáng)弱規(guī)律讓旋律線起伏有致的向前發(fā)展，表現(xiàn)出了一種積極向上、堅(jiān)定有力的情緒。整個(gè)作品既有鮮明的地域風(fēng)格，又與廣西本土創(chuàng)作者的作品有著明顯不同，獲得了和而不同的效果。因此應(yīng)該在合適的條件下，邀請(qǐng)更多名家走進(jìn)廣西，為廣西寫歌，不僅可以獲得更豐富的創(chuàng)作效果，還可以借助這些名家的名人效應(yīng)，提高廣西民歌的知名度，推動(dòng)作品在全國(guó)、全世界的傳唱。

最后是全民創(chuàng)作。作為土生土長(zhǎng)的歌唱藝術(shù)，廣西民歌是有著雄厚群眾基礎(chǔ)的，許多民間藝人和音樂(lè)愛(ài)好者，也曾經(jīng)創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的作品。因此政府主管部門應(yīng)該對(duì)此有充分的重視，以切實(shí)可行的方式激發(fā)起民眾的創(chuàng)作熱情。以廣西原創(chuàng)歌曲春節(jié)晚會(huì)為例，作為廣西優(yōu)秀原創(chuàng)歌曲的展播平臺(tái)，該晚會(huì)已經(jīng)連續(xù)舉辦了五屆。不僅為諸多優(yōu)秀作品提供了展示的機(jī)會(huì)，創(chuàng)作者也可以得到相應(yīng)的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，營(yíng)造出了全民參與創(chuàng)作的氛圍。在此基礎(chǔ)上，廣西音協(xié)還定期邀請(qǐng)名家名師進(jìn)行講座和輔導(dǎo)，充分滿足了創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和提高的需要?？梢钥闯?，當(dāng)代廣西民歌創(chuàng)作主體是十分多元化的，從根本上保證了作品的數(shù)量和質(zhì)量，真正為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展打好了基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)

創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的建立，能夠讓創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)做什么，怎樣創(chuàng)作等問(wèn)題有明確的認(rèn)識(shí)。結(jié)合廣西民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展“立足本土，面向全國(guó)，走向世界”的目標(biāo)來(lái)看，可以將產(chǎn)業(yè)化背景下的廣西民歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為民族化、時(shí)代化和市場(chǎng)化三個(gè)方面。

首先是民族化。廣西民歌是由廣西各族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，民族性是其最根本的屬性。但是當(dāng)代創(chuàng)作該如何體現(xiàn)出這種民族性呢？有的創(chuàng)作者認(rèn)為必須要使用傳統(tǒng)民歌的素材和技法，甚至旋律必須由“3673”或“52562”這幾個(gè)特定的音符所構(gòu)成，才是地道的廣西民歌。這種看法不僅是片面的，而且還人為的給創(chuàng)作加上了一道緊箍咒。真正意義上的民族化，不是使用一些素材和技法這般簡(jiǎn)單，而是一種民族意識(shí)的覺(jué)醒、民族身份的認(rèn)同和民族精神的彰顯。廣西民歌之所以世代相傳并成為民族文化的根脈，正是這種民族性使然。因此在當(dāng)代創(chuàng)作中，還需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)廣西民歌的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行更加深入的思考和體驗(yàn)，由表及里，去粗取精，深刻表現(xiàn)風(fēng)土人情內(nèi)在的民族精神，生動(dòng)刻畫民俗事象背后的民族性格，構(gòu)建起當(dāng)代廣西民歌的民族符號(hào)。

其次是時(shí)代性。黨的總書記曾提出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！币徽Z(yǔ)道出了文藝所具有的時(shí)代性特點(diǎn)，也是對(duì)當(dāng)代廣西民歌創(chuàng)作提出的新要求。在當(dāng)代廣西民歌創(chuàng)作中，應(yīng)創(chuàng)作出更多為當(dāng)代觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，又被后世子孫所熟知和認(rèn)可的作品，使之成為時(shí)代發(fā)展的一面鏡子。第一是準(zhǔn)確反映時(shí)代的本質(zhì)特征。即當(dāng)下這個(gè)時(shí)代與以往有著怎樣的不同，呈現(xiàn)出了那些新貌。如《三月三，九月九》這首歌曲，先是拋出了“為什么家鄉(xiāng)這么美”的疑問(wèn)，然后給出了“各族兄弟手挽手”的答案，一問(wèn)一答，表現(xiàn)的正是當(dāng)代各民族大團(tuán)結(jié)、大繁榮的時(shí)代新風(fēng)。第二是生動(dòng)描繪時(shí)代風(fēng)尚。時(shí)代風(fēng)尚就是當(dāng)代人的生活情調(diào)和審美追求，以此為表現(xiàn)對(duì)象，能夠充分拉近作品和廣大人民群眾之間的距離。如《春到仡佬沖》，表現(xiàn)的就是仡佬族人民在美麗新村寨放聲歌唱的歡欣場(chǎng)景，唱出了仡佬族人民的心聲。通過(guò)這種時(shí)代性追求，真正做到“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而做?！?/p>

最后是市場(chǎng)化。提高廣西民歌的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量，乃是為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要。因此在創(chuàng)作中也應(yīng)該體現(xiàn)出市場(chǎng)化特點(diǎn)，滿足市場(chǎng)發(fā)展需要。第一是進(jìn)行適應(yīng)性創(chuàng)作。考慮到不同觀眾有著不同的審美需要，所以創(chuàng)作中應(yīng)盡可能的體現(xiàn)出適應(yīng)性特點(diǎn)，最大化的兼顧不同觀眾的口味，使作品受到最廣泛的認(rèn)可，由此產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，而不是過(guò)于主觀化，使作品只能得到少部分人的認(rèn)可和喜歡，忽視市場(chǎng)的需要；第二是進(jìn)行針對(duì)性創(chuàng)作。長(zhǎng)期以來(lái)，廣西民歌創(chuàng)作和演唱的脫節(jié)，讓歌曲的推廣和傳播受到了嚴(yán)重的阻礙。因此有必要進(jìn)行針對(duì)性創(chuàng)作，為某一個(gè)演唱者、演唱團(tuán)體等量身打造作品，并在音像制作、媒體宣傳等方面全面市場(chǎng)化，獲得歌紅人也紅的良好效果。而不是之前的養(yǎng)在深閨人未識(shí)。

以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，既是符合藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)規(guī)律的，也是廣西民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)際需要，應(yīng)該成為當(dāng)代創(chuàng)作者的重要理念和追求。

（三）創(chuàng)作推廣

傳統(tǒng)的廣西民歌，在傳播機(jī)制和渠道方面是有著較大局限的。一方面是由地域特點(diǎn)所導(dǎo)致的封閉性，使其只能在本地和周邊流傳；另一方面則是因?yàn)閴炎宓壬贁?shù)民族沒(méi)有統(tǒng)一的文字，多用口耳相傳的方式進(jìn)行傳播，使傳播范圍受到了限制。顯然不符合產(chǎn)業(yè)化背景下傳播和推廣的需要，所以以全新的方式對(duì)作品進(jìn)行宣傳，已經(jīng)是刻不容緩。

首先是創(chuàng)新傳播載體。時(shí)代和社會(huì)的飛速發(fā)展，為當(dāng)代廣西民歌的傳播和推廣提供了多種新的載體，如果能予以有效的利用，必將獲得全新的宣傳效果。如節(jié)慶活動(dòng)。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)是國(guó)內(nèi)外著名的音樂(lè)節(jié)慶活動(dòng)，來(lái)自全世界各國(guó)各地區(qū)的人們?cè)诿窀韫?jié)上以歌傳情，以歌會(huì)友，共同抒發(fā)對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)。諸多新人新作也借助于該平臺(tái)得到了展示。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展滯后，已經(jīng)成為了當(dāng)代廣西民歌發(fā)展的主陣地。又如各類晚會(huì)、演出活動(dòng)。2016年春晚，流行歌手譚維維和多位華陰老腔藝人共同演出的《華陰老腔一聲喊》，在當(dāng)晚就迅速傳遍了大江南北，兩天內(nèi)占領(lǐng)了央視網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明日?qǐng)?bào)等主流媒體的重要位置，春晚的傳播效果可見(jiàn)一斑。對(duì)此廣西民歌也完全可以效仿，創(chuàng)作出具有針對(duì)性的作品，輔以契合的表演形式，積極參與到各類演出活動(dòng)中。此外還有互聯(lián)網(wǎng)、影視、歌唱比賽等，也都應(yīng)成為廣西民歌新的傳承載體，不僅可以獲得前所未有的傳播效果，還可以有效帶動(dòng)多種產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

其次是打造專題演出。山水實(shí)景演出是近年來(lái)在全國(guó)廣泛流行的音樂(lè)演出形式，與一般演出相比，其有兩個(gè)突出的特點(diǎn)。一個(gè)是主題鮮明。如開(kāi)山之作《印象·劉三姐》就是以廣西民歌為主要表現(xiàn)內(nèi)容的；另一個(gè)是情境真實(shí)。因?yàn)槭菍?shí)景，所以能真實(shí)再現(xiàn)這門藝術(shù)的原始存在環(huán)境，由此給觀眾帶來(lái)身臨其境的欣賞感受。這兩個(gè)特點(diǎn)與民歌是十分契合的，正是民歌最佳的展示形式。所以廣西各地區(qū)可以結(jié)合地方實(shí)際，打造更多的廣西民歌山水實(shí)景演出，成為當(dāng)?shù)孛窀璁a(chǎn)業(yè)化發(fā)展的拳頭產(chǎn)品，并與旅游業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)形成互動(dòng)，獲得多方共贏的效果。

最后是融入日常生活。廣大人民群眾既是民歌的欣賞者，也是傳播者。將人本身作為傳播媒介和載體是永不過(guò)時(shí)的。所以應(yīng)該采用多種方式，拉近廣西民歌和當(dāng)代人的距離，讓其在人們的生活、學(xué)習(xí)和工作中傳唱。如廣西的地方高校。音樂(lè)鑒賞是高校普遍開(kāi)設(shè)的一門課程，對(duì)此完全可以將一些新人新作融入其中，既滿足了藝術(shù)教育的需要，也為廣西民歌培育了新的傳承者。又如城市社區(qū)。近年來(lái)，城市社區(qū)的各類音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展的如火如荼，而地方群眾文化部門則可以以此為契機(jī)，對(duì)一些作品以欣賞或?qū)W唱的形式進(jìn)行宣傳，先實(shí)現(xiàn)小范圍的普及，再在此基礎(chǔ)上獲得以點(diǎn)帶面的傳播效果?？梢钥闯觯胩岣咧?，擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，就必須對(duì)傳播理念、傳播機(jī)制、傳播載體等進(jìn)行一系列革新，方能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，讓諸多作品在短時(shí)間內(nèi)得到更多人的認(rèn)可和喜歡。

綜上所述，近年來(lái)，廣西民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了一系列令國(guó)內(nèi)外矚目的成就，希望在今后的發(fā)展中，有越來(lái)越多的人投入到廣西民歌的創(chuàng)作中，打造出更多的精品，并以合適的方式進(jìn)行推廣，更好的適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，體現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)這門藝術(shù)發(fā)展做出的獨(dú)到貢獻(xiàn)。

[1]高尚學(xué).廣西民歌的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)策略研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(06).

[2]韋芳.當(dāng)代背景下廣西民歌的傳播類型與發(fā)展道路初探[J].戲劇之家,2015(08).