李 雯

天津大學馬克思主義學院，天津 300354

從對比中西方婦女解放的視角尋求一種兩性關(guān)系的正確解讀

李 雯*

天津大學馬克思主義學院，天津 300354

在歷史長河中，不管東方還是西方，女性一直是處于社會的劣勢地位。近代民族革命的興起，“平等”、“自由”等思想的傳播帶動世界各地婦女解放運動的蓬勃發(fā)展。對比中西方的婦女解放，我們不僅可以總結(jié)出二者各自的特點也可以從對比中探索一種兩性關(guān)系之間的正確解讀，希冀今后社會生活中，女性乃至全人類能夠得到更好、更全面的發(fā)展！

中西方；婦女解放；對比；兩性關(guān)系

一、追溯歷史：男女地位不公的回眸

無論是東方還是西方，在男女兩性構(gòu)成的社會中，女性因其性別身份長期以來處于不公正的角色成長環(huán)境中，社會文化、社會制度、社會結(jié)構(gòu)等因素整合在一起，共同制約著女性角色的順利成長，也制約著整個社會的發(fā)展進程和文明程度?？v觀歷史長河，有幸與男性一起被載入史冊的女性，要么是作為反面紅顏禍水的形象出現(xiàn)，要么是因為符合了男權(quán)社會的價值標準，因其貞潔烈女的身份而留名。一言以蔽之，歷史的記載太多地忽略了女人！

如果說，歷史僅僅是忽略了女人也就罷了，但真正的歷史對女性是有著太多的不公的。漫長的歷史中，由于“男主外、女主內(nèi)”的性別角色分工，傳統(tǒng)社會里的女性角色一直都是一種缺損的角色。女性的存在完全成為了對男性社會的一種補充，甚至是一種依附。在這樣的文化價值導向下，幾千年的中西方，婦女都生活得喪失了自我。中國漢族女人因為男性社會中畸形的審美觀而纏了幾千年的小腳；歐洲婦女也為了刻意追求“美”而束胸、束腰。不僅如此，女人們因為本不屬于自然本性的忠貞觀要守身如玉、從一而終，男人們則可以自由地“三妻四妾”、始亂終棄。這個世界上，評價男人的標準，總是社會性的，無論他的私人生活怎樣不檢點，公務上的成就感就可以抹殺掉一切“小節(jié)”；女人們則完全相反了，男權(quán)社會預設的價值導向“忠貞”完全成為了她在這個世界上賴以合法生存的基石，一旦違背了，她的所有生活價值也就消失了。

二、著眼現(xiàn)在：對比中西方婦女解放運動的發(fā)展以及各自的特點與不足

(一)婦女地位的改善以及對一些現(xiàn)象的思考

到了當今社會，婦女的地位已經(jīng)得到了大大的改善，漢族女人早就拋卻了裹小腳的陋習，西方女人也不再束胸束腰。在西方社會，婦女解放運動的發(fā)展，女權(quán)意識的覺醒，使得“貞操觀”也逐步淡化了，“性”觀念變得更加開放與自主。然而在我國，女性失節(jié)似乎仍被看作是很嚴重的問題，而男性則會被社會寬容很多。從這一點上我們就可以感受到中西方婦女解放的一些不同。傳統(tǒng)觀念中，男性因其自然身體機能在社會家庭生活中一直扮演主導型的角色，女性則應該順從、溫柔。這些都是我們習以為常的觀念，但越是司空見慣的事實就越該引起我們的深思：果真如此嗎？為什么中西方的婦女恪守的一些思想理念會形成差異呢？真正的男女性別關(guān)系應該是怎樣的呢？

(二)兩次女權(quán)運動的發(fā)展與特點

每一個生命都是獨立的個體，沒有誰理應就是誰的附屬物。從十九世紀中葉開始，伴隨著法國大革命、啟蒙運動等轟轟烈烈地開展，女權(quán)意識的覺醒也在世界各地蔓延開來。到了二十世紀六十年代中期至七十年代末，第二次女權(quán)運動再一次開展，這一次的規(guī)模和內(nèi)容前所未有，組織形式也更加豐富多彩?？v觀二百多年來婦女解放的歷程，可以看到，無論是哪個國家的婦女運動都不是孤立進行的，總是與社會改革、工人運動、社會主義革命等相伴。如今，“女權(quán)主義”作為一種政治思潮在西方世界發(fā)展的依舊如火如荼，“婦女解放”也正以多元形式向更加深廣的領域進軍。

(三)中國婦女解放的歷程與特點

看完了世界范圍的婦女解放歷程，再重點著眼于中國的婦女解放。相較而言，兩者有很大的不同，毫無疑問，中國婦女解放是在全球性女權(quán)運動的影響下產(chǎn)生發(fā)展和不斷壯大的，但它不是女權(quán)主義的結(jié)果，而是社會主義革命的直接產(chǎn)物。由于當時中國半殖民地半封建社會的特殊國情，中國“解放婦女”的意識是民族覺醒時的產(chǎn)物，西方的女權(quán)主義思潮最直接影響到的是(部分)男人而不是女人，因而中國婦女的解放始終是處于一種被動的地位上，它與以“個人”為核心的啟蒙思潮和女權(quán)運動始終保持一定距離。當看待中國婦女的解放時，首先應客觀地承認，沒有全社會的推動，沒有我國的政治動員乃至行政干預，我們的確難以在這樣短的時間內(nèi)取得這樣的成績，但同時也該看到，正是由于中國婦女解放發(fā)展的特殊性，它也遺留了許多不足：中國女性主體意識依舊單薄，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念依舊滲透在社會的每一個角落。

三、在對比中尋求一種兩性關(guān)系之間的正確解讀

(一)兩性關(guān)系解讀的極端或誤區(qū)

而不管是在東方還是在西方，我們都需持一種兩性關(guān)系之間的正確解讀。首先，女性就是男性的附庸的觀點當然要被否定。作為女性，的確需要有一種西方女權(quán)主義者不屈不撓、不斷抗爭的精神與不斷捍衛(wèi)自己權(quán)利的意識。但持有這樣的觀點，可能也會走向另外一個極端或者誤區(qū)，這在中西方都有所體現(xiàn)。西方主要是表現(xiàn)為激進女權(quán)主義思想。有許多女權(quán)主義者堅持認為男人能做好的事情女人同樣也能勝任，這樣便很可能忽略掉一個事實：作為女性，身體性別機能相對的劣勢是的確存在的。當一個女性在拎一桶于她而言很是費勁的水時，旁觀的男士很有可能因其激進的女權(quán)主義思想望而卻步，這是過激思想而導致的很有意思的現(xiàn)象。其實在中國，女性相對被動，同樣也有很多男女關(guān)系上的誤區(qū)思想存在。社會解放后的中國婦女響應“人定勝天”的號召，追求一個偉大的目標“做男人一樣的人”。放置這樣的背景下我們審視女性的求同思想，不禁疑惑：女人追求做男人一樣的人，那么不是首先就默認了女性身份的低劣了嗎？為什么男生就可以驕傲地認同男人的身份？為什么女孩子做人一定要從做男人開始？

(二)在承認男女差異上的基礎上尋求一種真正的平等

所以，承認男女性別的差異，承認女性身體機能的相對劣勢，應當是我們尋求男女關(guān)系平等的開始。在當今社會生活中，呼吁“男女平等”，正如追求“人人平等”的觀念一樣，但與此同時也該正視“男女有別”，即追求一種正確、理性，承認差別基石上的平等。只有男女根據(jù)自己身體性別的先天賦予再經(jīng)過適合自己的學習各司其職、互補互助，社會才能真正和諧健康地發(fā)展，無論男女也才能真正扮演好自己的角色，實現(xiàn)各自的人生價值！

四、放眼未來：許多問題仍在，但仍須懷揣希望不斷前進

(一)當今社會中仍殘留男女不公的問題

時代在變，我們的理念也需要不斷更新發(fā)展。曾經(jīng)以為，放眼世界，社會的發(fā)展必然帶來婦女的發(fā)展，而婦女的解放和進步也必然會促進男人的解放乃至整個社會觀念的更新。其實不盡然。社會生活中的種種問題不斷驗證“重男輕女”的思想依舊存在。就業(yè)市場上的不公，家庭生活中男女分工的不均等現(xiàn)象都強烈顯現(xiàn)出女性依舊處于一種劣勢地位。

(二)懷揣希望，在不平等中不斷追求平等

這個世界上從來就沒有真正的平等的起點。歷經(jīng)幾千年根深蒂固的傳統(tǒng)觀念難以消解，那就只能在差異的基礎上不斷前進，繼續(xù)奮斗！這么多年來女性的解放，其實就是在“不平等”的起點上一步步向前的。正因有了不滅的信念，有著不斷打破常規(guī)、追求美好的勇氣與精神，社會才會不斷地向前發(fā)展。應該始終堅信：既然我們被賦予了人之為人的價值，那么就該欣然悅納一切，包括差異與不公，在坎坷中也要開拓出一條屬于自己的光輝道路！

[1]李小江.解讀女人[M].江蘇：江蘇人民出版社，1999，7：2-8，247-250.

[2]蔣美華.世紀中國女性角色變遷[M].天津：天津人民出版社，2008，9：1-2.

李雯(1992-)，女，漢族，江蘇揚州人，天津大學馬克思主義學院，二年級馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育方向。

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