王海晶

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

論柏拉圖《理想國》中的哲學(xué)家治國思想

王海晶*

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

古希臘時(shí)期是西方政治思想的奠基時(shí)期，柏拉圖在古希臘政治思想的高峰時(shí)期提出了很多著名的觀點(diǎn)，為西方政治的民主思想作出了巨大的貢獻(xiàn)。本文主要從古希臘的社會環(huán)境出發(fā)，分析柏拉圖提出“哲學(xué)家治國”的理念，從而研究柏拉圖的哲學(xué)家治國思想的現(xiàn)實(shí)意義。

古希臘；柏拉圖；哲學(xué)家治國；理想國

公元前6世紀(jì)左右的古希臘，由奴隸主階級統(tǒng)治的城邦制逐漸形成。城邦由公民、奴隸和自由民構(gòu)成。柏拉圖在《理想國》中提出，城邦應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職責(zé)，相應(yīng)的公民應(yīng)當(dāng)被劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個等級。并且認(rèn)為哲學(xué)家最有智慧，代表國家理性應(yīng)當(dāng)擔(dān)任國王統(tǒng)治整個城邦。這種思想并非柏拉圖憑空臆想，而是與古希臘時(shí)期的大環(huán)境息息相關(guān)的。

一、古希臘時(shí)期的社會環(huán)境

一直以來，古希臘所指代的都不是某個統(tǒng)一的國家，而是以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海各島嶼和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，其邊緣延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里島等地區(qū)。在獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史環(huán)境的培育下，形成了以城邦問題為中心，探尋理想的城邦制度、追求良善的政治生活是古希臘政治思想的主題。

(一)古希臘的城邦制度

古希臘在特定的地理與歷史條件下形成了特殊的國家形態(tài)——城邦。城邦往往以城市為中心，包括附近的村落，最顯著的特征是“小國寡民”。城邦之間以山河或海洋為自然邊境，界壘分明。

城邦之間彼此獨(dú)立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)，但部分城邦之間由于戰(zhàn)爭或其他需要常常會結(jié)盟。從橫向上看，城邦的政治制度豐富多樣，通常分為君主制、貴族制、民主制幾類，每類又包括多種形式。從縱向上看，各個城邦的政治制度也都經(jīng)歷了不同政體的演變。

(二)古希臘政治思想的整體特點(diǎn)

以城邦制度為依托的政治思想，是古希臘對西方政治思想甚至于人類文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。希臘人對政治問題的理性思考，以辯證法和形式邏輯為工具的近似科學(xué)的方法，宏富嚴(yán)密的政治學(xué)體系等，都達(dá)到了古代學(xué)術(shù)的高峰?？偟膩碚f可以概括為以下特點(diǎn)：

1.自然政治觀與整體主義國家觀

在古希臘的政治思想家看來，城邦是自然而然形成的，是各種自然的社會組織，如：家庭、部落或村落，自然進(jìn)化的產(chǎn)物。它不是個人的自愿集合體，也不是起源于社會約定，正是因?yàn)檫@種自然的政治觀，所以他們認(rèn)為“人天生是政治的動物”，個人的生存必須依賴于城邦，離開城邦難以過正常的生活，更談不上完善自己。這種自然的政治觀則決定了古希臘政治思想的整體主義國家觀，認(rèn)為在處理公民與城邦關(guān)系時(shí)，城邦是第一位的，個人只能居于第二位。

2.偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法

在古代，人們往往將政治與宗教相結(jié)合，但是在古希臘，權(quán)力掌握在公民手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力的理性化。希臘人的科學(xué)、藝術(shù)與思想文化一開始就透著理性精神，認(rèn)為諸神并非都是無所不能的，更不是盡善盡美的化身，諸神、英雄和普通人的活動是交織在一起的。自然哲學(xué)家更是偏重理性的思維方式，他們直接探索宇宙或自然的始基、變化及其運(yùn)行的規(guī)律。各種哲學(xué)流派都提出自己的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)體系。理性主義的態(tài)度孕育出科學(xué)、先進(jìn)的研究方法，最早促進(jìn)了政治學(xué)研究方法的進(jìn)步。

3.特定的研究主題和完整的學(xué)科體系

古希臘人通常把城邦作為特定的政治學(xué)研究對象。一些基本概念包括城邦的起源、性質(zhì)、目的與職能，公民的權(quán)利和義務(wù)，政體的定義、分類、性質(zhì)與演變，以及善與正義等基本價(jià)值觀，古希臘人也是最早給予了清晰的說明，古希臘人的政治思考主要針對公民內(nèi)部，成熟的政治思想體系都是從公民的視角出發(fā)去認(rèn)識政治現(xiàn)象的。由于各個城邦政治體制的差異多變，使得古希臘的政體思想非常豐富。總體來說，古希臘的政治學(xué)達(dá)到了學(xué)科分化和體系化的水平。

二、柏拉圖的哲學(xué)家治國理念

柏拉圖師承蘇格拉底，在目睹了蘇格拉底的死亡過程后，痛切地認(rèn)識到法律和人心的墮落，要公正的治理國家、建立一種新道德是及其困難的，現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的出路在于真正的哲學(xué)家掌握政權(quán)，或者是使政治家成為哲學(xué)家。

(一)柏拉圖對哲學(xué)家治國理念的內(nèi)涵

柏拉圖在《理想國》中描述了一個理想的城邦，包括其基本原則、政治設(shè)置和生活方式等。盡管不存在于現(xiàn)實(shí)，但是柏拉圖相信，城邦的理念實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了最高善，就是合乎正義的城邦。城邦的正義是通過城邦階級的分工體現(xiàn)出來的，分工合作是城邦生存的基礎(chǔ)。社會分工則根據(jù)人的天賦的不同，給每個人分配更適合自己的工作。

柏拉圖認(rèn)為城邦應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職責(zé)，相應(yīng)的公民應(yīng)當(dāng)被劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個等級。其中，哲學(xué)家最有智慧，代表國家理性；護(hù)衛(wèi)者處于其他兩個階級之間，代表激情；生產(chǎn)者從事粗鄙的經(jīng)濟(jì)活動，他們代表欲望。

柏拉圖將城邦看作個人的擴(kuò)大，認(rèn)為一個人的靈魂應(yīng)該由理性、激情和欲望三種要素組成，理性的價(jià)值應(yīng)當(dāng)居于最高層次。一個有德性的人，應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，使靈魂達(dá)到最佳的狀態(tài)。以小及大，城邦也應(yīng)當(dāng)如此，由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者，統(tǒng)治生產(chǎn)者，形成協(xié)調(diào)的社會秩序。

(二)柏拉圖提出哲學(xué)家治國的原因

哲學(xué)家治國，不僅僅是指哲學(xué)家做國王，也可以是統(tǒng)治者通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐成為哲學(xué)家。在《理想國》中，哲學(xué)家做國王的思想一直占據(jù)著核心地位。柏拉圖之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家治國，主要基于以下幾點(diǎn)理由：

1.哲學(xué)家具有最高的智慧。通過研究古希臘的城邦結(jié)構(gòu)，柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者所必須的德性是智慧，并且能夠以其智慧統(tǒng)治并管理城邦。城邦的分工原則要求人們在國家里找到最適合自己天性的職務(wù)，并且做好自己份內(nèi)的事情。在柏拉圖看來，哲學(xué)家是具有最高智慧的人，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起治理國家的重?fù)?dān)。

2.柏拉圖主張人治的思想。他在《理想國》中明確表達(dá)了：“真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面?！痹诎乩瓐D看來人和人類從事的活動都具有復(fù)雜性和多變性，因此他認(rèn)為最佳的治理方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是選取具有統(tǒng)治智慧的哲學(xué)家出任國王。

3.治理國家本身需要具整體意識的人。從本質(zhì)上講，治理國家并不是為了個人利益，而是為了整個社會的共同目標(biāo)，這便需要統(tǒng)治者具有整體意識。因此，柏拉圖認(rèn)為“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一；那些顧此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日?！?/p>

三、哲學(xué)家治國思想的現(xiàn)實(shí)意義

古希臘時(shí)期的政治思想一直是西方政治思想的奠基，作為古希臘政治思想家的代表，柏拉圖所構(gòu)建的“理想國”，無疑對西方的政治民主思想奠定了深厚基礎(chǔ)，更是對后世的政治思想具有啟迪性的影響。對于當(dāng)今社會的發(fā)展“理想國”同樣也具有深厚的影響意義。

(一)社會發(fā)展層面

柏拉圖所要構(gòu)建的理想的城邦是一個正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。這與當(dāng)今中國政府所構(gòu)建的和諧社會不謀而合。我國一直強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)使全體社會成員各盡所能，按勞分配，最終達(dá)到共同發(fā)展，共同富裕的奮斗目標(biāo)。到2020年，我國將要建成更高水平的水平的小康社會，不得不說這也是一個更高層次的“理想國”。盡管我們并非采用哲學(xué)家治國的思想，但是我們所要求的理性發(fā)展的目的與柏拉圖也是異曲同工。

(二)個人發(fā)展層面

柏拉圖所提倡的哲學(xué)家治國的思想對國家的政治思想來說具有深邃而深遠(yuǎn)的影響。但是從個人發(fā)展層面來看，柏拉圖一直試圖從國家的治理層面解釋何為具有最高智慧的正義的個人?！独硐雵分杏泻芏噌槍φx的個人應(yīng)具備的品質(zhì)以及對人生道路的設(shè)計(jì)的片段，都是在向人們傳達(dá)哲學(xué)家是以何種姿態(tài)面對人生的，也是為了給人們以人生的啟迪。柏拉圖認(rèn)為一個“正義的人”，他的靈魂應(yīng)當(dāng)包括“理性、激情和欲望”三個部分，如何努力使這三者的狀態(tài)趨于協(xié)調(diào)與和諧，是我們每個人在塑造完美健全的人格時(shí)都必須要面對的問題。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家當(dāng)國王正是強(qiáng)調(diào)了應(yīng)當(dāng)讓理性控制激情與欲望，只有理性占據(jù)主導(dǎo)地位人生才能達(dá)到更理想的狀態(tài)。

[1]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]袁久紅，王海風(fēng).柏拉圖的國家主義正義論——《理想國》的政治哲學(xué)解讀[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(3).

[3]高瑞泉.走向理性的太陽——讀柏拉圖的《理想國》[J].歷史教學(xué)問題，2001(1).

王海晶，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

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