張 帆

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

?

淺析《君主論》

張 帆

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

文藝復(fù)興運動時期是近代西方政治思想破繭而出的時期，這一時期誕生了諸多思想大家，馬基雅維利正是其中的一位。而《君主論》則是馬基雅維利最小又最有名的代表作。

一、《君主論》的寫作背景

在十四、十五世紀，資本主義生產(chǎn)方式取得很大的進步，在封建社會內(nèi)部不斷發(fā)展、壯大。在資本主義向前發(fā)展的同時，封建主義也在經(jīng)濟、政治、文化、思想等方面阻礙了它的進一步發(fā)展。于是，一場內(nèi)容為文藝復(fù)興的運動由資產(chǎn)階級發(fā)動起來。通過這場運動，使歐洲擺脫了長久以來腐朽封建宗教的禁錮，解放了人們的思想，豐富了大眾的文化以及人文精神，在人類發(fā)展的歷史上具有里程碑式的意義。由此，開啟了歐洲向近代文明的偉大探索。生產(chǎn)方式與科學(xué)技術(shù)的不斷革新，對當時腐朽的社會制度造成強烈的抨擊，人們的思想觀念和生活方式在各個方面也隨之發(fā)生變化，于是，先進的文明建立起來?！毒髡摗繁闶沁@次文藝復(fù)興運動中不容忽視的一部作品。

當時的意大利正處于四分五裂的狀態(tài)，國內(nèi)動蕩不安，不僅割據(jù)勢力嚴重，同時受到外來國家的侵略，周邊國家也來插手干涉意大利的內(nèi)政，人民生活在水深火熱之中，極端困苦。此時的馬基雅維利深切地感受到弱國無外交，只有早日使意大利結(jié)束分裂的局面，重歸統(tǒng)一，建立一個中央集權(quán)的國家，才能擺脫這種艱難的局面。他曾經(jīng)當過國務(wù)秘書，作為大使出使過法國、英國等國家，但是由于時機和命運不佳，多次受挫，沒能實現(xiàn)自己的抱負。在政治仕途難以走通的情況下，他希望意大利能出現(xiàn)一位強大的君主，在他的帶領(lǐng)下，將意大利從蠻族的手中解放出來，結(jié)束分裂狀態(tài)，建立一個統(tǒng)一的意大利，并在君主強有力的統(tǒng)治下建立新的國家秩序。如果能有這樣一位賢明的有能力的君主出現(xiàn)，馬基雅維利非常愿意能夠為其出謀劃策，竭盡所能的輔佐君主以實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。這就是《君主論》產(chǎn)生的最為重要的原因。

二、《君主論》的主要思想

《君主論》這一著作共有二十六個章節(jié)。大體可以分為三個部分，前十一章的主要內(nèi)容是君主國的保有。根據(jù)不同的情況分別論述了君主如何保有自己的國家，維持自己的統(tǒng)治，提出只有依靠君主自己的能力和武力才是最可靠的，這種情況雖然取得軍權(quán)時困難但保持它就相對容易，因為“最不依靠幸運的人卻是保持自己的地位最穩(wěn)固的人”。反之，依靠他人的武力或者由于幸運而取得的新君主國，雖然取得容易，但保有困難。同時，統(tǒng)治國家必須有強大的軍事力量做后盾，必要時可以用武力迫使他人就范而不用懇求別人。除此以外，馬基雅維利認為，世襲君主國的政權(quán)要比一個新的國家的政權(quán)更穩(wěn)定，困難更小。因為那里的人們已經(jīng)適應(yīng)了在君主后裔的統(tǒng)治下生活，而且世襲的君主也沒有什么原因要得罪自己的人民，所以他自然會比較受人們愛戴。從第六章至第十章，按照新君主國獲得方法的不同可以劃分成四類：第一類，即第六章，依靠自己的能力和武力獲得國家，這種類型的君主他們所有的艱難都在前進的路上，而一旦克服這些苦難，必然會受到人們的擁戴，成功取得政權(quán)。第二類，即第七章，靠他人的武力或因為幸運獲得國家，這類君主既不懂得如何保有自己的國家，也不可能長久保持自己的地位。第三類，即第八章，用邪惡之道獲取政權(quán)，這種方法必須妥善使用，并且傷害行為應(yīng)該一下子就干完，讓人們盡可能少的受到損害。因為君主離不開人民的擁護，失掉民心無疑不利于國家的穩(wěn)定。第四類，即第九、十章，靠市民的贊助獲得統(tǒng)治權(quán)，君主應(yīng)當友好的對待人民，使人民始終對他有所需求，從而更好地效忠于自己。

第二部分是第十二章到第十四章，詳細論述了軍事上的各種情況。軍隊的種類主要分為自己的軍隊、雇傭軍和援軍以及混合軍隊，對于君主來說，雇傭軍、援軍以及混合軍隊都是無益的、不可靠的，用他人的軍隊贏得的勝利不是真正的勝利，他們的危險性很高。正如毛澤東所講的“槍桿子里出政權(quán)”，只有把軍隊牢牢掌握在自己的手中才是最牢固的，穩(wěn)定的，才能真正維護政權(quán)的穩(wěn)定。第三部分，作為全書重點部分的后十二章，為我們展現(xiàn)了一系列的統(tǒng)治之術(shù)，每章分別從不同的方面分析了統(tǒng)治者的治國策略，君主應(yīng)當怎樣做才能更有利于自己的統(tǒng)治。強調(diào)君主需要知道如何做不良的事情，并且要善于把握這個度，視情形的需要考慮要不要這樣做，這是君主想要保持自己的地位所必須清楚的。在探討君主的品質(zhì)時，馬基雅維利側(cè)重于事情的實際和本原，屬于實然層面，所以他把君主的行為剖析的很深刻、真實，對于指導(dǎo)實踐具有非常重要的現(xiàn)實意義。在描述慷慨與吝嗇這一對品質(zhì)時，他認為慷慨不見得就是好事，吝嗇也不一定就是壞事，具體的運用應(yīng)當因時、因事制宜。如果已經(jīng)成為了君主那么慷慨就沒有好處；如果正在爭取成為君主，那么被人們譽為君主卻是十分必要的；屬于君主自己的以及他的老百姓的錢，應(yīng)該節(jié)約；如果能借助別人的錢表示自己的慷慨當然是最好不過的。對于另外一種品質(zhì)殘酷與仁慈，他認為，不應(yīng)濫用仁慈，被人畏懼比受人愛戴要好一些，但殘酷也要有尺度，避免被憎恨。在提到君主如何守信的問題時，馬基雅維利提出了狐貍與獅子的著名論斷，這也是全書中受到后世許多評論家最嚴重非議的一個觀點。他認為：“作為君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時，英明的君主絕不應(yīng)當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人?？偟膩碚f還是要披著守信的外衣進行活動，必須隨時根據(jù)事物的變化而變化，始終使自己處于有利的一方。

三、《君主論》的意義

文藝復(fù)興時期，西歐涌現(xiàn)了許多思想界的巨星，馬基雅維利就是其中的一位。他憑借著《君主論》這一著作，贏得了巨大的聲譽。同時也對西方世界的政治思想產(chǎn)生了深遠的影響。

《君主論》能夠?qū)笫喇a(chǎn)生如此深遠的影響，其中一個原因是由于馬基雅維利的政治思想十分尊重現(xiàn)實，這是他的一大特點。馬基雅維利運用經(jīng)驗主義的研究方法，通過對現(xiàn)實大事的認真觀察和對古代史實的不斷鉆研，從中汲取到的政治思想使《君主論》具有強烈的現(xiàn)實主義色彩，謀篇立意的基礎(chǔ)完全建立在世俗的基礎(chǔ)上，擺脫了當時常年在歐洲占據(jù)主導(dǎo)地位的神學(xué)和倫理學(xué)的禁錮，從實際經(jīng)驗和切身體會出發(fā)，通過歷史研究法和比較研究法進行分析推理，闡述了應(yīng)如何維持和統(tǒng)治君主國，從而使統(tǒng)治者吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，為其治理國家指明了方向。

另一方面，馬基雅維利認為君主要同時具有獅子和狐貍的特點，即具備獅子的兇殘和狐貍的狡猾，這種權(quán)術(shù)思想被后人稱為“馬基雅維利主義”。其中指出要用君主專制幫助意大利實現(xiàn)統(tǒng)一，這不僅順應(yīng)了當時歐洲的歷史潮流和意大利的國情，更是符合社會歷史發(fā)展的大規(guī)律。所以說，馬基雅維利的理論具有突破性的意義，他開創(chuàng)了一條與過去的政治思想完全不同的，前無古人、后無來者的一條路。他將政治與道德分開，只把道德看作是社會的產(chǎn)物和要求，而沒有從人類心靈需要的角度進行考察。這就像培根說過的那樣，馬基雅維利致力于觀察人類曾做了什么，而不是人們應(yīng)當做什么。

四、結(jié)語

馬基雅維利是一位杰出的政治家、思想家、歷史學(xué)家和外交家。正因為這樣，才使他的政治主張既有深刻的理論內(nèi)涵，又有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，具有強大的說服力、感染力。我們能夠從《君主論》這本書的序言中清楚地了解馬基雅維利創(chuàng)作這本書的目的，就是通過把這本書獻給當時的統(tǒng)治者洛倫佐·梅迪奇殿下，期望因此受到賞識得以重用，重返政治舞臺。然而，他和他的《君主論》在當時來說還是失敗了，但是馬基雅維利沒有想到，他的這本《君主論》能對后世有如此巨大的影響。

四百多年來，對于馬基雅維利以及《君主論》的爭論從來沒有斷過，但是我們要說的是理論上的爭論往往只是各自強調(diào)了同一事物的不同方面，而正是這樣的爭論推動著理論研究向前發(fā)展、進步。如果我們只是簡單地停留在爭論一個人好與不好，或是一個理論的對與錯上，那么這個人或者這個理論也就失去了它存在的意義。

[1]尼科洛·馬基雅維利.君主論[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[2]安東尼奧·葛蘭西著，陳越譯.現(xiàn)代君主論[M].上海世紀出版集團.

[3]黃芳.馬基雅維利政治權(quán)術(shù)思想研究[J].理論觀察，2016(01).

D

A

1006-0049-(2017)03-0226-02