趙 剛

（山東工藝美術(shù)學(xué)院服裝學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

淺析“右衽”為上的著裝習(xí)俗

趙 剛

（山東工藝美術(shù)學(xué)院服裝學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中，服飾的等級(jí)與尊卑痕跡十分明顯，服飾不僅是人類(lèi)防寒避暑保護(hù)身體和美化裝飾自己的簡(jiǎn)單用具，亦是社會(huì)上層君主統(tǒng)治下層庶民“禮治”的工具，也是華夏民族禮儀的主要外在表現(xiàn)形式。在幾千年的中華歷史中，各朝代都有“以左為尊”“男尊女卑”“男左女右”的傳統(tǒng)思想。文章從漢民族傳統(tǒng)的右衽著裝習(xí)俗，多角度闡述服裝“右衽”為上的著裝文化理念。

服飾；右衽；尊卑；左衽；流行

“右衽”是一個(gè)傳統(tǒng)服裝專業(yè)術(shù)語(yǔ)，“衽”是指上衣前交領(lǐng)衣襟部分，右衽就是指上衣左側(cè)前門(mén)襟向右側(cè)前門(mén)襟掩蓋，開(kāi)襟在人體的右側(cè)，然后再用絳帶系扎固定，這是傳統(tǒng)漢民族主要著裝方式。為什么幾千年來(lái)漢民族都采用這種形式的著裝方式？這主要是受中國(guó)傳統(tǒng)文化和天人合一儒家哲學(xué)思想 “左為上”的影響，形成中華民族服飾獨(dú)有的思想文化體系，為世界服裝史冊(cè)中添加重要的章節(jié)，也為人類(lèi)多彩服飾再增絢麗色彩。

一、以左為尊理念對(duì)人的思想影響

在古代中國(guó)有“左”為尊的習(xí)俗，主要受宇宙天體運(yùn)動(dòng)影響。前人認(rèn)為南方為陽(yáng)，北方為陰，與受太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)照射有關(guān)；坐北朝南是最吉利的方向，所以歷來(lái)皇宮正門(mén)都建在朝南的方向；東方是太陽(yáng)升起的地方屬于陽(yáng)，西方是太陽(yáng)降落的方向?qū)訇?，以此?lèi)推坐北朝南的皇宮南面為上，皇宮北面為下，皇宮左側(cè)為上，皇宮右側(cè)為下，所有的祭祖神廟都建在皇宮的左側(cè)。普通民房四合院，客廳朝南坐北，東屋為上房，有家族長(zhǎng)輩居??；西屋為下房，由家庭晚輩居住。房的主人稱之為“房東”；直至現(xiàn)在節(jié)日貼春聯(lián)，門(mén)口的左側(cè)為上聯(lián)，門(mén)口的右側(cè)為下聯(lián)；故而在我國(guó)逐漸形成左尊右卑的文化現(xiàn)象。老子說(shuō)：“圣人執(zhí)左契①，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹”。是古代“尊左”的一個(gè)例證，圣人拿著借條的左半邊，而不會(huì)去逼著人還債。有德的人以事實(shí)為依據(jù)，無(wú)德的人聽(tīng)信傳言。另外在《史記·魏列傳》中記載：“公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生?！惫糯俗R車(chē)，座次以左為尊，有“虛左”的習(xí)俗，就是在馬車(chē)的左邊位置留給尊貴的客人。在傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)和現(xiàn)代生活中，客人與尊者都是坐在主人與晚輩的左側(cè)。在傳統(tǒng)的禮儀中就有“左報(bào)喜右報(bào)喪”的習(xí)俗，拜年喜事抱拳行禮，左手在前，右手在后，左手掌心握住右手是友好的象征；右手握拳拿刀有攻擊他人之意，有不吉利的含義。所以左手包右手行禮稱為“吉拜”，反之就稱作“兇拜”。 這反映了古代“尊左”傳統(tǒng)思想對(duì)人們生活的影響。

二、男尊女卑思想對(duì)服裝的影響

遠(yuǎn)古時(shí)期，最早實(shí)行母系氏族社會(huì)，母親受到人們的尊敬和崇拜，過(guò)著群居生活，人們只知道有其母而不知有其父，婦女在氏族社會(huì)占有明顯的支配地位，實(shí)行母系繼承制度和男嫁女以及男從女婚姻居住制度。社會(huì)發(fā)展到大約相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期至新石器早期，男性的體力在生產(chǎn)力勞動(dòng)與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)，男子的主導(dǎo)地位得到確立，女子在生產(chǎn)力勞作與戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺中退居次要地位，父系氏族社會(huì)逐漸出現(xiàn)，開(kāi)始實(shí)行父系繼承制和女子從夫居住婚姻制度，人們逐漸從崇拜女陰過(guò)度到開(kāi)始崇拜男根，男尊女卑的思想意識(shí)逐步萌發(fā)。到了黃帝、堯、舜、禹部落時(shí)期至商周時(shí)期，祖宗宗法社會(huì)形成，男子從屬于家族，女子從屬于男子?！吨芤住は缔o上傳》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女。”所以古代人把男性稱為陽(yáng)性；女性稱為陰性，把自己身體的左側(cè)有心臟部位的地方視為陽(yáng)；身體的右側(cè)視為陰，就有了男左女右的傳統(tǒng)說(shuō)法。在山東曲阜的孔廟祭祀就有男子進(jìn)門(mén)走左側(cè)門(mén)，先邁左腿進(jìn)入；女子進(jìn)門(mén)走右側(cè)門(mén)，先邁右腿進(jìn)入的習(xí)俗，在門(mén)口的左側(cè)裝飾為龍紋；在門(mén)口的右側(cè)裝飾為鳳紋。民間住房有家中男子住東房，女子住西房的習(xí)俗。傳統(tǒng)的交領(lǐng)服裝，領(lǐng)口左右相交象征地道方正，左側(cè)的前衣襟壓住右側(cè)的前衣襟，這稱謂“右衽”。左側(cè)陽(yáng)面在上方，右側(cè)陰面在下面，陽(yáng)乾在外陰坤在內(nèi)，陰陽(yáng)乾坤絕對(duì)不能顛倒亂用。所以在古代穿著不分左右沒(méi)有扣子的交領(lǐng)漢服時(shí)，一定采用“右衽”穿著形式。

三、文化差異對(duì)服裝的影響

從文字記載的夏朝開(kāi)始到滿清封建王朝統(tǒng)治時(shí)期的結(jié)束，整個(gè)歷史中的華夏民族和周邊大部分少數(shù)民族都以“右衽”著裝形式為主，只有在遼、金、元少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期和太平天國(guó)短暫時(shí)期，服裝采用“左衽”著裝形式。古代少數(shù)民族穿著“左衽”服飾習(xí)俗從先秦文獻(xiàn)中就有記載，《書(shū)·畢命》：“四夷左衽，罔不咸賴?！鼻貪h以后繼續(xù)沿用?！逗鬂h書(shū)·西羌傳》：“羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處?！痹?974年遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)遼代墓穴中出土衣袍實(shí)物參證，亦多呈左衽形式。在過(guò)去漢民族傳統(tǒng)服飾文化中，如果衣領(lǐng)右側(cè)的前衣襟壓住左側(cè)的前衣襟，這就是乾坤顛倒被視為異族，看作是陰間的鬼魂，陰升陽(yáng)降是不吉利的象征。在《論語(yǔ)憲問(wèn)篇》中，東周春秋時(shí)期的孔子曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。意思就是“如果沒(méi)有管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一統(tǒng)天下，我們都會(huì)遭受蠻族統(tǒng)治，成為披頭散發(fā)，穿著夷狄的左衽服飾，華夏文化因此而淪喪了?！彼怨糯鷳?zhàn)爭(zhēng)俘虜?shù)漠愖搴头缸锴舴付即魃篑欧棧暈橄碌热巳?，被族人看不起。漢人在遇天災(zāi)人禍、家中喪事以及參加葬禮時(shí)，一般都采用左衽著裝形式。在華夏民族文化中，認(rèn)為人在生前如果穿著“左衽”服裝是對(duì)華夏傳統(tǒng)文化和精神的背叛，在儒家“尊王攘夷”傳統(tǒng)思想影響下，“左衽”更被視為家園遭到異族入侵、華夏文明淪落、國(guó)家遭受滅亡，引伸為家中大不幸?！抖Y記·喪服大記》第37節(jié)：“小殮大殮，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不鈕”。故在中原地區(qū)漢人的服飾有“生右死左”的穿衣習(xí)俗，就是生前多穿著“右衽”形式衣服，死后多采用“左衽”著裝形式下葬，衣服不再用絳帶系結(jié)，意為永不開(kāi)合。左衽與右衽穿衣形式絕對(duì)不能顛倒，體現(xiàn)人間地獄與陰陽(yáng)區(qū)別。這種傳統(tǒng)著裝習(xí)俗影響著周邊國(guó)家和地區(qū)，至今日本傳統(tǒng)和服在左右不分的造型款式上，如采用“左衽”形式穿著外出，就被人視為家中有喪事。在日本民間習(xí)俗中，左衽穿著形式是仙逝人穿著的衣服，這與中國(guó)古代穿衣習(xí)俗基本相同。

四、生活方式對(duì)服裝的影響

在遠(yuǎn)古的石器時(shí)代，人們?nèi)壕由罴w打獵，身穿樹(shù)葉獸皮成群結(jié)隊(duì)用左手保護(hù)前胸左側(cè)的心臟，右手拿石斧、竹矛等銳器與野獸動(dòng)物搏斗。這從我國(guó)各地先秦時(shí)期的石刻壁畫(huà)和3000多年前古希臘壁畫(huà)中窺測(cè)這種現(xiàn)象，人們用右手緊握長(zhǎng)矛，用左手拿著盾牌保護(hù)身體。人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中漸漸養(yǎng)成一種習(xí)慣用右手執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)、用右手拿筷子吃飯、用右手持器物勞作、用右手持劍拿刀打仗。右手成為主要的“勞動(dòng)力”，衣服的穿著與制作都是為了人的生存與生活方式服務(wù)的，上衣交領(lǐng)右衽穿衣形式就適應(yīng)了人們這種生活方式，人們喜歡右手持劍，人體的左側(cè)衣服之外掛佩劍套，上衣交領(lǐng)左側(cè)前門(mén)襟壓住右側(cè)前門(mén)襟，衣服的開(kāi)合在人體的右側(cè)方向，再用絲帶系結(jié)，便于穿衣者快速拔劍實(shí)施自衛(wèi)或攻擊對(duì)方，還不容易把衣服門(mén)襟掀起阻礙拔劍速度。衣襟在右側(cè)還便于穿衣人上下騎馬方便，外出騎馬行走衣服保溫等優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，服裝最早的形成與穿著方式都和穿著者所處生存環(huán)境與生活方式有關(guān)，漢民族這種上衣右衽衣襟形式主要來(lái)源古代生活方式。從古代文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)主要有以下幾種：其一，最早古人以生存繁衍后代為主要任務(wù)，早期服裝形制為上衣下裳制，上衣衣襟不分左右無(wú)紐扣系結(jié)，為了御寒保溫采用大襟形式重疊用絳帶系結(jié)，衣服開(kāi)合在人體的右側(cè)是為了人的左手在上，右手在下懷抱嬰兒，右手解衣系帶哺乳方便，久而久之形成著衣習(xí)俗。其二，衣服右衽穿著方式與生產(chǎn)勞作有很大的關(guān)系，遠(yuǎn)古時(shí)期男子外出耕田，手拿鋤具左手在下，右手在上耕田勞作，休息時(shí)右手拿生產(chǎn)工具，左手解帶脫衣散熱方便，故而上衣開(kāi)合門(mén)襟都在人體的右側(cè)等。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)服飾文化長(zhǎng)河中，“右衽”穿著形式伴隨著漢民族走過(guò)五千多年的歷史行程。這種無(wú)領(lǐng)“右衽”大襟穿著方式蘊(yùn)藏著華夏民族深遠(yuǎn)的服飾文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出以中原地區(qū)漢民族為主體獨(dú)特的服飾文化特質(zhì)，滲透出古代社會(huì)男尊女卑的封建思想意識(shí)，同時(shí)也折射出農(nóng)耕漢民族勤勞生活與生存智慧。“左衽”則視為華夏民族以外的游牧民族，在文化和生活方式上存在著顯著的差異性。在等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)里，人們常把左和右與等級(jí)制度相聯(lián)系起來(lái)，把“尚左”和“尙右”的觀念作為人們?cè)谡?、民族與社會(huì)地位尊卑的一種外在形式。隨著社會(huì)的變革與發(fā)展，“右衽”和“左衽”不再體現(xiàn)民族等級(jí)形式，但這種服飾文化沉積潛移默化地影響著我們當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)思維，男左女右這種傳統(tǒng)思想影響著如今男裝設(shè)計(jì)多采用“右衽”；女裝普遍采用“左衽”的服裝設(shè)計(jì)方法。中華民族文化是世界上唯一沒(méi)有間斷與滅絕的文化，服飾文化是其中重要的組成部分，服飾的文化性又是中華民族文化獨(dú)有的內(nèi)在靈魂。服裝設(shè)計(jì)要走向世界舞臺(tái)，就需要我們緊緊把握本民族獨(dú)有的文化精髓，將其發(fā)展與傳承，使中華文化世代繁衍下去，為我們的先祖固守獨(dú)有的文化家園。

注釋：

①契即契卷，為古代一種借條，它是用竹木制成的，中間刻橫畫(huà)，兩邊刻有相同的文字，記錄借用物品名稱和數(shù)量等，然后分成左右兩片，左片就是左契，刻有負(fù)債人名字，由債權(quán)人保管；右片就是右契，刻有債權(quán)人的姓名，由負(fù)債人保存。還物時(shí)以兩片相合為依據(jù)。

[1]周錫保.中國(guó)古代服飾史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1984.

[2]王維堤.衣冠古國(guó)[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[3]黃能馥，陳娟娟.中國(guó)服裝史[M].北京：中國(guó)旅游出版社，1995.

[4]蔡子諤.中國(guó)服飾美學(xué)史[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2001.

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