馬 嬌

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637002

以跨文化視角淺析電影《喜福會(huì)》

馬 嬌*

西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637002

由華裔導(dǎo)演王穎拍攝的《喜福會(huì)》在1993年上映后，贏得了國內(nèi)外的一片贊譽(yù)。四對(duì)母女的矛盾沖突以電影這一種方式搬上熒幕，不僅給觀眾帶來了一場(chǎng)豐富的視覺盛宴，更引發(fā)了觀眾對(duì)中美兩種異質(zhì)文化所帶來的碰撞與沖突的思考。本文將以跨文化視角，來解讀這一部電影。

《喜福會(huì)》；跨文化理論；個(gè)人主義/集體主義；權(quán)力距離；高—低語境

一、引言

《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club)是美籍華裔作家譚恩美1989年問世的成名作，而1993年王穎導(dǎo)演憑借其改編拍攝而成的同名電影《喜福會(huì)》也成功打進(jìn)了好萊塢主流電影市場(chǎng)。隨著小說和電影的問世，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始關(guān)注《喜福會(huì)》的內(nèi)容以及這背后所包含的更深層次的東西。本文將以跨文化視角，運(yùn)用霍夫斯泰德的文化維度理論里的個(gè)人主義/集體主義、權(quán)力距離以及霍爾的高—低語境文化理論對(duì)電影進(jìn)行分析，以求能更好地理解電影里所體現(xiàn)的中美文化沖突以幫助我們正確處理兩種文化的差異。

二、跨文化交際理論

(一)霍夫斯泰德的文化維度理論

荷蘭社會(huì)心理學(xué)家霍夫斯泰德提出了以文化維度理論作為衡量文化差異的的一個(gè)標(biāo)尺。他曾是IBM公司人事研究部的一名主管，通過IBM在全球七十多個(gè)子公司近十萬名員工的行為以及他們的合作模式進(jìn)行研究并展開調(diào)查，對(duì)大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析總結(jié)對(duì)比后，他提出了文化維度理論來解釋各國的文化差異。該理論包括四個(gè)維度：個(gè)人主義/集體主義、權(quán)力距離、不確定性規(guī)避以及男性化/女性化。后來，加籍學(xué)者彭邁克又在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一個(gè)新的維度：長(zhǎng)期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向。

1.權(quán)力距離

權(quán)利距離指的是一個(gè)社會(huì)、組織或者機(jī)構(gòu)中掌握權(quán)力較少的那部分成員對(duì)權(quán)力分配不平等這一事實(shí)的接受程度。按照霍夫斯泰德的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，亞洲國家通常屬于高權(quán)力距離國家，而美國和歐洲大部分國家屬于低權(quán)力國家。這一理論在家庭層面則體現(xiàn)為：家庭成員之間是否有嚴(yán)格的等級(jí)劃分、孩子是否聽從父母的訓(xùn)導(dǎo)等。

在電影《喜福會(huì)》里面，四位母親對(duì)她們女兒的教育方式體現(xiàn)了很濃厚的家長(zhǎng)制特點(diǎn)，即做子女的應(yīng)該聽從家長(zhǎng)的一切教導(dǎo)。母親蘇給女兒君規(guī)劃好一條光明的學(xué)琴之路，并且希望她將來成為新一代莫扎特。而從小受著“人生而平等”思想熏陶的君，對(duì)于這一種家庭里母女之間有鮮明等級(jí)的相處提出了反抗，向母親說出“我不是你的奴隸，這不是中國，你逼不了我！”然而母親蘇說：“女兒只有兩種，服從母命的和隨心所欲的。而這所屋子只能容下服從的?！?/p>

在另一對(duì)母女林多與薇莉的關(guān)系上也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。繼國際象棋事件與母親發(fā)生沖突后，薇莉便徹底活在了母親的眼光中，母親贊成與否、欣不欣賞，都主宰了她所有的選擇。聽從母親的訓(xùn)導(dǎo)，薇莉嫁給了自己并不喜歡的中國丈夫，最后還是以離婚告終。而她愛的美國男友理查，母親卻并不喜歡。

2.個(gè)人主義與集體主義

個(gè)人主義是指一種結(jié)合松散的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)人重視自身的價(jià)值與需要，依靠個(gè)人的努力來為自己謀取利益。集體主義則指一種結(jié)合緊密的社會(huì)組織，其中的人往往以“在群體之內(nèi)”和“在群體之外”來區(qū)分，他們期望得到“群體之內(nèi)”的人員的照顧，但同時(shí)也以對(duì)該群體保持絕對(duì)的忠誠作為回報(bào)。

電影里面，母親林多因?yàn)樽约旱呐畠恨崩颢@得了國際象棋比賽的冠軍，于是牽著薇莉在大街上逢人就指著手里封面是薇莉的《LIFE》雜志去表揚(yáng)薇莉。這讓薇莉感到十分尷尬，她在大街上向母親抗議道：“為什么您總是拿我來炫耀？要想夸耀那就自己去下棋?！庇捎趶男【褪苊绹鴤€(gè)人主義文化的影響，在薇莉看來圍棋冠軍是她通過自己的努力而贏得的，她不理解母親為何要如此拉著她在大街上炫耀。而中國是一個(gè)以集體主義為主的國家，一個(gè)人所得的榮譽(yù)自然而然也是他所在集體的榮譽(yù)，就正如古話中所說的“有福同享，有難同當(dāng)?！币虼?，當(dāng)薇莉獲得了國際圍棋的冠軍后，母親林多自然會(huì)表現(xiàn)得會(huì)比女兒還要開心。而母女倆在這一個(gè)問題上的沖突，也體現(xiàn)了中美兩種文化之間的碰撞和沖突。

(二)霍爾的高語境—低語境文化理論

高低語境文化這一概念是由美國人類學(xué)家愛德華霍爾在其著作《超越文化》中所提出的。語境即語言適用的環(huán)境，它涵蓋了語言適用的所有主客觀因素。在霍爾看來，處于高語境文化中的人們由于長(zhǎng)時(shí)間相處而產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，很多文化行為的方方面面都無需一一指明；相反，處在低語境中的人們?cè)诤芏辔幕袨榉矫娑夹枰灰恢该?。也就是說，在高語境文化中，人們相處很大一部分是靠意會(huì)，語言所直接表達(dá)出來的意義并不能涵蓋完說話人要表達(dá)的全部意圖；而在低語境文化中，人們相處更注重言傳，語言所表達(dá)出來的意義就是說話人所要表達(dá)的全部意義。

電影里，薇莉帶著美國男友回家吃飯的一幕就很明顯地體現(xiàn)了高—低語境文化的差異。母親林多從廚房端出了自己的拿手菜清蒸排骨，嘴上卻說著：“這菜不夠咸，沒味道，不好吃，請(qǐng)多多包涵?！崩聿椴]有領(lǐng)悟到丈母娘林多說這句話的言外之意是自己謙虛的表現(xiàn)，他在吃了一塊排骨之后便說：“這菜只要再加點(diǎn)醬油就行了?！闭f完便順手把身邊那一瓶醬油全倒在了菜上。另外，電影里母親蘇和林多的一段對(duì)話也很生動(dòng)地詮釋了高語境文化里人們相處的微妙。林多對(duì)蘇說：“我要幫我女兒提東西，她一整天只知道下棋。我要替她的獎(jiǎng)杯拂塵，她感謝我嗎？才怪。你真幸運(yùn)沒這種問題?！碧K深諳林多的言外之意，她也故作無奈地回答：“我的問題比你還糟。我叫君洗碗，但她置若罔聞，滿心只有音樂。她有天分，還真拿她沒辦法?！币欢螌?duì)話之后，兩人都向?qū)Ψ綌D出了笑容。林多和蘇從小就生活在中國這種高語境文化之中，所以她們便能很快知道對(duì)方說話的言外之意，無非就是在夸耀自己的女兒。

三、結(jié)語

在如今經(jīng)濟(jì)全球化格局之下，各種不同的文化彼此之間發(fā)生著碰撞、沖突與融合。電影里所反映的上世紀(jì)母女之間的矛盾，于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代也在逐漸地淡化。而運(yùn)用跨文化交際理論來解讀電影《喜福會(huì)》里的文化差異，既能幫助我們更好地理解電影所傳達(dá)的主旨，又能讓我們用一種客觀的態(tài)度來對(duì)待不同文化之間的差異。

[1]于海利，占立玲.從跨文化交際視角解讀電影<喜福會(huì)>[J].文學(xué)教育，2013，09：144-145.

[2]李蘭蘭，劉愛真.從跨文化交際的角度解讀<喜福會(huì)>[J].時(shí)代文學(xué)，2011，2：143-144.

[3]韋文娟.簡(jiǎn)述霍爾高低語境文化在跨文化交際中的體現(xiàn)[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2013，7：319.

[4]王玥.霍夫斯泰德的文化維度理論解讀[J].世紀(jì)橋，2012：35-36.

[5]郭靜.論霍夫斯泰德文化維度理論在小說<喜福會(huì)>中的體現(xiàn)[J].名作欣賞，93-95.

馬嬌(1996-)，女，漢族，四川遂寧人，西華師范大學(xué)文學(xué)院。

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