熊 杰

南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094

“無(wú)我”生存
——從個(gè)體化視角看性別不平等建構(gòu)

熊 杰*

南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京 210094

性別不平等問(wèn)題一直是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，從“為他人而活”到“為自己而活”，性別鴻溝也在不斷演化。本文從個(gè)體化視角著手，從性別符號(hào)的建構(gòu)、傳統(tǒng)文化中的鴻溝和女性主義的發(fā)展，去解構(gòu)女性“無(wú)我”的生存狀態(tài)。

個(gè)體化；性別不平等；女權(quán)主義

在傳統(tǒng)研究中，婦女作為一個(gè)“非主流”群體，是男性主義替代性文化經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，是男性的“附屬品”。通過(guò)性別符號(hào)的建構(gòu)，將女性限制在家庭的范圍，否認(rèn)了女性獨(dú)立存在的事實(shí)。而隨著近代女性主義的興起，人類學(xué)家們開始將女性的生存狀態(tài)作為一種“文化存在”去研究，而社會(huì)學(xué)家們更是將女性主義的崛起看作是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不可否認(rèn)的是，兩性之間的不平等問(wèn)題一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，不僅是人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，還有女權(quán)主義者，筆者試圖從個(gè)體化的角度出發(fā)談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。

現(xiàn)代世界在后現(xiàn)代理論家看來(lái)，是一種自反性現(xiàn)代化，但也總面臨著更多的風(fēng)險(xiǎn)。正在消失的傳統(tǒng)，帶給我們的是個(gè)體化的趨勢(shì)和一種更加不確定的自由，我們?cè)谶@個(gè)分崩解析的世界中更多的去宣揚(yáng)為自己而活的意志。而貝克將這種制度化的個(gè)體主義簡(jiǎn)單定義為一種不再重新嵌入的抽離。①鮑曼也在《個(gè)體化社會(huì)》一書中去闡釋現(xiàn)代性，認(rèn)為個(gè)體化在于確立合法的自主性。②如此一來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)化人生就成了“選擇性人生”，亦或是“自反性人生”。而這種看似解放的背后，現(xiàn)代女性貌似擁有更多的選擇和機(jī)會(huì)，也要求能夠決定如何過(guò)“真正的生活”，男女平等成為大勢(shì)所趨，萬(wàn)眾矚目。從“為他人而活”到“為自己而活”，這種性別不平等又將如何演變，追求權(quán)利平等的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)又將何去何從。

一、“自然”還是“社會(huì)”：人類學(xué)中的性別符號(hào)建構(gòu)

女性主義人類學(xué)一直試圖從兩個(gè)角度去談?wù)撔詣e符號(hào)的建構(gòu)，一個(gè)是自然的角度，一個(gè)是社會(huì)的角度。從自然的角度看來(lái)，認(rèn)為是婦女的生育角色將其限制在家庭的范圍；從社會(huì)的角度看來(lái)，是婦女與家庭的聯(lián)系使其處于從屬地位。③這兩者集中的一個(gè)共同點(diǎn)就是，婦女是與家庭文化所對(duì)應(yīng)的，而男性建立的則是一種對(duì)外的文化，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“男主外，女主內(nèi)”的建構(gòu)，從而完成了對(duì)男女性別分工的最初設(shè)定，以及成為“男性統(tǒng)治”原因的解釋之一。

然而，這種原始單一的性別符號(hào)只能部分的解釋性別不平等的建構(gòu)。從自然的角度來(lái)看，如果僅是生育角色將女性禁錮在家庭之中，那米德的《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》則可以完全推翻這一說(shuō)法。在對(duì)新幾內(nèi)亞三個(gè)相隔不遠(yuǎn)的民族的觀察研究中發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的性別化取向并非一致，所以米德也是更傾向于表述文化建構(gòu)了性別。從社會(huì)的角度來(lái)看，是婦女與家庭的聯(lián)系使其處于從屬地位，那么基督教文化就與其相悖。在基督教文化中，雖然認(rèn)同女性是男性的一部分(女人是男人的骨中骨，肉中肉)，女性的工作本該是妻子和母親，但是它更強(qiáng)調(diào)男性對(duì)女性的尊重，因?yàn)閷?duì)于信眾來(lái)說(shuō)，“母親”是這個(gè)世界上最偉大的“職業(yè)”，所以強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的尊重和理解。

如此一來(lái)，單方面強(qiáng)調(diào)自然或者是社會(huì)的原因來(lái)解釋男女不平等就顯得蒼白無(wú)力，這種性別符號(hào)的建構(gòu)可能更多地來(lái)源于文化的塑造，不同地區(qū)崇尚的文化不同，對(duì)性別分工也有不同的解釋，單方面的從“家庭束縛”去解釋現(xiàn)有的男權(quán)社會(huì)也是對(duì)性別不平等的一種模糊。

二、建構(gòu)的“鴻溝”：傳統(tǒng)文化中的“無(wú)我”生存

長(zhǎng)久以來(lái)，女性一直生活在一種“無(wú)我”的狀態(tài)之中，也就是貝克所說(shuō)的女性一直以來(lái)都是“為他人而活”。在傳統(tǒng)文化性別符號(hào)的建構(gòu)下，絕大多數(shù)女性都處于從屬地位，缺乏自我意識(shí)，甚至沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的生活。當(dāng)然，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中更是存在這樣的現(xiàn)象，女性無(wú)法擺脫與家庭的直接聯(lián)系，“三從四德”、“女性殉葬”、“三妻四妾”都是這種性別不平等下的文化，這種以男性行為為取向的文化，一步步強(qiáng)化了女性的依附地位。

而在對(duì)性別不平等的建構(gòu)中，一直以來(lái)都集中在兩個(gè)方面，一個(gè)是生理性別不平等，另一個(gè)是社會(huì)性別不平等。而生理性別的差異作為一種先賦性因素更多的被忽略，而社會(huì)性別的不平等更是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。

從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，女性逐漸擺脫了和家庭的直接聯(lián)系，就如貝克指出的那樣“女性的人生軌跡就經(jīng)歷了一次個(gè)體化的激增，并且與之聯(lián)系，經(jīng)歷了功能主義者所謂從先賦性角色向獲得性角色的轉(zhuǎn)變”。④在教育上，女性跟男性一樣接受現(xiàn)代教育，同等競(jìng)爭(zhēng)；在工作中，更多的女性也走出傳統(tǒng)的家庭，進(jìn)入職場(chǎng)；在親密關(guān)系中，女性也提出嘗試新的關(guān)系類型。就如吉登斯所言，婚姻從原有的契約關(guān)系轉(zhuǎn)變成為雙方對(duì)情感的需求體驗(yàn)，女性不再是被迫的接受一段關(guān)系，而是因?yàn)閷?duì)情感獲得的需求去主動(dòng)選擇一段關(guān)系，甚至在婚姻市場(chǎng)中，女性更是占據(jù)了其中的“主導(dǎo)”地位。⑤閻云翔在《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》中就談?wù)摰酱迓渲械哪贻p女性通過(guò)擇偶、議婚和提前分家去把握主動(dòng)權(quán)，選擇自己的生活方式。⑥

在這樣所謂的“女性個(gè)體化”趨勢(shì)下，在全社會(huì)鼓吹“為自己而活”的聲音中，個(gè)體化進(jìn)程中的女性又究竟處于怎樣的地位呢？從社會(huì)性別來(lái)看，在生活中人們依舊容易強(qiáng)化男女之間的差異，加深對(duì)男女分工的刻板印象，而這種差異更會(huì)加深這種不平等，甚至于產(chǎn)生性別歧視。從政治上來(lái)說(shuō)，女性始終處于弱勢(shì)地位，在經(jīng)過(guò)三次女權(quán)主義洗禮后的今天，中國(guó)的男性依舊掌握著政治上的話語(yǔ)權(quán)。在兩會(huì)代表中，女代表的比例為21.33%，而全國(guó)政協(xié)女委員僅占16.7%；女性在中國(guó)正職省長(zhǎng)中的比例，30年來(lái)始終維持在大約3%的水平。⑦而從職業(yè)上來(lái)看，中國(guó)的就業(yè)性別歧視問(wèn)題日趨嚴(yán)重，一些企業(yè)明確規(guī)定“不招收女職員”，或要求新招收的女工在合同上簽字保證“合同期間不懷孕”；除此之外，跟男性相比，女性被解雇的幾率更大，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)報(bào)道“即使女性保證了工作，她們的平均工資也比男性低30%”?？梢?jiàn)在鼓吹“白骨精時(shí)代”的今天，女性在就業(yè)上仍遭受一定的性別歧視。

此外，這種關(guān)注差異的焦點(diǎn)逐漸滲透到教育中，性別教育成為了學(xué)校教育的重點(diǎn)。2012年，鄭州某中學(xué)施行了新校規(guī)，出臺(tái)了“陽(yáng)剛男生”和“秀慧女生”的標(biāo)準(zhǔn)；上海市教委批準(zhǔn)市第某中學(xué)開始“上海市男子高中基地實(shí)驗(yàn)班”，聲稱以培養(yǎng)“浩然正氣、樂(lè)學(xué)善思”的男生為宗旨。兩個(gè)學(xué)校出發(fā)點(diǎn)都在于希望以這樣的舉措推進(jìn)性別教育。社會(huì)對(duì)性別的刻板印象已然加深到這個(gè)地步，附加社會(huì)對(duì)兩性行為的不同認(rèn)定，甚至于針對(duì)男性和女性的行為規(guī)則出現(xiàn)了一套適用文化認(rèn)可的設(shè)定，將這種意識(shí)形態(tài)從小灌輸給孩子，來(lái)維持現(xiàn)有的男權(quán)社會(huì)。

不管是在傳統(tǒng)文化中，還是在當(dāng)代社會(huì)，性別作為一種符號(hào)被不同的社會(huì)文化賦予了不同含義，在這種意義建立后，社會(huì)道德壓力將社會(huì)性別規(guī)則強(qiáng)加在人們身上?？傊?，性別被社會(huì)秩序規(guī)定，又被道德壓力強(qiáng)制實(shí)行，而不平等早在男性支配建構(gòu)性別符號(hào)的時(shí)候已經(jīng)存在，而后的社會(huì)文化更是進(jìn)一步的擴(kuò)大了這條鴻溝，縱使女性主義試圖引領(lǐng)擺脫這種“無(wú)我”的文化生存狀態(tài)，擺脫男權(quán)文化對(duì)社會(huì)意識(shí)的控制也是苦難重重。

三、“男色消費(fèi)”：女權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)回歸

在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性始終處于“被觀看”和“被消費(fèi)”的地位，而男性更是把她們當(dāng)作消費(fèi)的商品，女性的身體成為了男性文化的消費(fèi)對(duì)象。比如“三寸金蓮”，正因男性對(duì)女性小腳的獨(dú)特審美，才有了這樣的社會(huì)文化。除此以外，到了現(xiàn)代社會(huì)，在大眾媒體中的廣告?zhèn)鞑ブ?，女性更是成為了“柔美”“性感”的消費(fèi)符號(hào)，作為一種“他者”來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，以身體符號(hào)來(lái)吸引男性受眾，迎合男權(quán)社會(huì)的喜好。

隨著女性主義的發(fā)展，這種媒體上的“女色消費(fèi)”出現(xiàn)改觀，因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的消費(fèi)形式——“男色消費(fèi)”。⑧經(jīng)濟(jì)地位的上升讓女性成為了消費(fèi)訴求的主要對(duì)象，從男性開始代言女性產(chǎn)品，到腐女這類亞文化群體的出現(xiàn)，公開提出對(duì)男性身體的消費(fèi)，從消費(fèi)層面上看來(lái)，女性逐漸找回主體地位，爭(zhēng)取更大的平等空間。

然而，在女性主義關(guān)注傳媒中女性地位提升的時(shí)候，女性在其他領(lǐng)域的地位并沒(méi)有得到多大的改善，而消費(fèi)領(lǐng)域的地位提高也只能在既有的男女不平等的邊緣產(chǎn)生影響。除此之外，個(gè)體化的發(fā)展也將這種不平等逐步注入個(gè)體的生命軌跡之中，掩蓋了這種男女性別鴻溝，但同時(shí)它也是一種集群體驗(yàn)，這種集群體驗(yàn)開始建構(gòu)各種亞文化，以瓦解男權(quán)社會(huì)的男性話語(yǔ)權(quán)。

四、折衷主義：性別鴻溝何去何從

在現(xiàn)有女性主義的研究之中，有學(xué)者提出女性處于“無(wú)我”生活狀態(tài)的表現(xiàn)在于她們說(shuō)的是男人的話語(yǔ)，做的是男人的事情，也就是所謂的以男人的地位為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女性的作為。⑨也有學(xué)者認(rèn)為個(gè)體化為女性開啟了行動(dòng)的做決定的新領(lǐng)域，也為婦女帶來(lái)了新風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)正是因?yàn)閭€(gè)體化進(jìn)程中的不完整。而對(duì)于男女之間的差異性，自由主義的支持者則表示希望提供機(jī)會(huì)平等的途徑。也有一些學(xué)者認(rèn)為正是因?yàn)橹贫刃约彝ソY(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)并強(qiáng)化了男女不平等，所以男女不平等問(wèn)題無(wú)法解決。然而，男女的差異無(wú)法否認(rèn)，這是天生的生理差異，而建構(gòu)成不平等則是社會(huì)問(wèn)題，一味強(qiáng)調(diào)女性在個(gè)體生命中去解決男女不平等的矛盾也是不可取的。一味的強(qiáng)調(diào)婦女走出家庭，進(jìn)入職場(chǎng)可能也不意味著地位的上升，更可能是承擔(dān)了雙份的勞動(dòng)壓力，從現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)情況就可見(jiàn)一斑。女性經(jīng)歷著一種“被迫的獨(dú)立”，盡管她們不再是家庭中的核心，可依然被迫要求要有自制和自我犧牲，除了對(duì)家庭的付出之外，還要被要求有自己的行為。對(duì)于女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，一味的強(qiáng)調(diào)要和男性做同樣的事情可能不是一個(gè)明智的決定，生理的差異決定了男女有著不同的最佳組合，一味的強(qiáng)求可能更是對(duì)女性的迫害。正因如此，個(gè)體化的視角也為此提出了一個(gè)新的解釋框架。這種“為自己而活”的論調(diào)就如今而言依然停留在個(gè)體層面，依然需要周圍人的支持和善意。就如閻云翔論述女性所謂主體地位的局限性一樣，年輕女性只有在嫁娶時(shí)掌握了主體地位，而一旦角色轉(zhuǎn)變，她們依然維護(hù)了傳統(tǒng)體制，所謂“多年媳婦熬成婆”就是這個(gè)道理。然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的男女不平等問(wèn)題而言，女性不再滿足于個(gè)體層面的“選擇的自由”，而是需要“超越選擇的自由”；不是簡(jiǎn)單的要求平等權(quán)利，而是要為女性爭(zhēng)取自主；不是單單批判男女的不平等，而是要從整體上去質(zhì)疑現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。也只有這樣，才能觸及男女不平等問(wèn)題的核心，而不是少數(shù)西方個(gè)體化論者所說(shuō)的讓我們?cè)趥€(gè)體生命中去解決這樣的系統(tǒng)問(wèn)題，而這，我們也無(wú)力改變。

在激進(jìn)的女權(quán)主義和個(gè)體化之間，或許我們能夠找到一個(gè)折衷主義。就如前面所說(shuō)，既然性別不平等根源于社會(huì)文化，那就由社會(huì)文化去提供一個(gè)新的解釋系統(tǒng)去解構(gòu)。雖然我們無(wú)法否認(rèn)男女差異，但也不需給這種差異強(qiáng)加一個(gè)解釋系統(tǒng)去將其二元對(duì)立，一分高下。就像重慶地區(qū)獨(dú)特的“耙耳朵”文化，或者是職場(chǎng)上的“白骨精”，亦或是北方的“大男子主義”。個(gè)人或者地區(qū)呈現(xiàn)出來(lái)不同的文化傾向，男女之間的差異或者地位成為一個(gè)私人的事情，而非全世界構(gòu)建了這樣一個(gè)“男尊女卑”的文化范式，甚至在這種文化范式的影響下去有計(jì)劃的維持這樣的不平等現(xiàn)狀，對(duì)女性設(shè)置社會(huì)障礙。

追求男女的地位平等，不是去有意提高某一個(gè)性別的地位或是限制另一個(gè)性別的發(fā)展，真正需要解決的是淡化這種平等地位的定義。差異固然存在，那也不過(guò)是世界多樣性發(fā)展的形態(tài)，社會(huì)所應(yīng)該做的是實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，并尊重每一個(gè)個(gè)體的選擇，并給予其充分選擇和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)制，而社會(huì)也應(yīng)該是這樣的多元發(fā)展。

[ 注 釋 ]

①烏爾里?！へ惪?，伊麗莎白，貝克·格恩斯海姆.個(gè)體化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.7.

②齊格蒙特·鮑曼.個(gè)體化社會(huì)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002.11.

③阿蘭·巴納德.人類學(xué)歷史與理論[M].北京：華夏出版社，2006：147.

④烏爾里?！へ惪耍聋惿?，貝克·格恩斯海姆.個(gè)體化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：130.

⑤吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].上海：三聯(lián)書店，1998.53.

⑥閻云翔.中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化[M].上海：譯文出版社，2012：231.

⑦王萍.當(dāng)代中國(guó)女性參政：實(shí)踐與思考[D].山西大學(xué)，2004.11.

⑧盧蕓.“男色消費(fèi)”：消費(fèi)社會(huì)中的女權(quán)回歸?[J].新聞天地(論文版)，2009(07)：35-36.

⑨劉穎.女性人類學(xué)前沿問(wèn)題研究及其意義[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(02)：7-11.

[1]烏爾里希·貝克，伊麗莎白，貝克·格恩斯海姆.個(gè)體化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.7.

[2]齊格蒙特·鮑曼.個(gè)體化社會(huì)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002.11.

[3]阿蘭·巴納德.人類學(xué)歷史與理論[M].北京：華夏出版社，2006：147.

[4]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].上海：三聯(lián)書店，1998.53.

[5]閻云翔.中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化[M].上海：譯文出版社，2012：231.

[6]盧蕓.“男色消費(fèi)”：消費(fèi)社會(huì)中的女權(quán)回歸?[J].新聞天地(論文版)，2009(07)：35-36.

[7]劉穎.女性人類學(xué)前沿問(wèn)題研究及其意義[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(02)：7-11.

熊杰(1993-)，女，漢族，重慶人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，2015級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：社會(huì)政策和社會(huì)問(wèn)題。

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