趙 婷

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121013

“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西?！?br/>——漢唐間古絲綢之路上的詩(shī)歌意象淺析

趙 婷*

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121013

本文將漢唐間古絲綢之路上的古詩(shī)意象：以大漠、樓蘭等為代表的地理山川與自然現(xiàn)象意象群和以異域引進(jìn)的動(dòng)植物、珍寶、樂(lè)器樂(lè)舞等為中心的特有物產(chǎn)文化意象群在歷史文化背景下進(jìn)行分析，指出其中蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，以及對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作在意象方面的貢獻(xiàn)。

古絲綢之路；詩(shī)歌意象；匈奴；葡萄；琵琶

漢樂(lè)府《上之回》中有對(duì)“月支”的記載，這是古西域一國(guó)名，亦稱“禺知”。在匈奴崛起前居于河西走廊、祁連山間。匈奴，聚居在我國(guó)北方的大漠南北一帶，為游牧民族，匈奴的最高首領(lǐng)被稱作單于。匈奴的軍隊(duì)于秦漢時(shí)期強(qiáng)大起來(lái)，王子冒頓在北方匈奴的頭曼單于因?qū)檺?ài)少子想廢除冒頓的王子之位時(shí)，謀殺了頭曼單于，并且后來(lái)統(tǒng)一了北方草原。從此匈奴多次對(duì)漢朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，漢朝采用了和親政策，同時(shí)休養(yǎng)生息以恢復(fù)國(guó)力，但匈奴并沒(méi)有因得到和親的公主和陪嫁的豐厚彩禮而滿足，仍不斷出兵騷擾。漢武帝時(shí)，一改和親傳統(tǒng)，奮起反抗匈奴，并在投降的胡人口中，得知曾經(jīng)居于敦煌、祁連一帶的大月氏民族被匈奴趕出故土，國(guó)王喪命于匈奴手中，苦于無(wú)援，只好舉族遷徙。漢武帝派遣張騫出使。若要到達(dá)大月氏須經(jīng)過(guò)艱險(xiǎn)無(wú)比的、已經(jīng)被匈奴控制的地帶。張騫前后兩次被匈奴軟禁，沒(méi)有完成說(shuō)服大月氏共抗匈奴的任務(wù)。但是張騫此次出使卻有著很重要的意義，這打造了古絲綢之路的雛形，使?jié)h王朝加深了對(duì)西域各國(guó)的了解，使西域各國(guó)得知在東方有一個(gè)富饒的漢王朝，加強(qiáng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)往來(lái)。古絲綢之路是由駝隊(duì)和驛道開(kāi)辟出來(lái)的，從漢王朝首都長(zhǎng)安出發(fā)，漫長(zhǎng)的驛道向樓蘭延伸，一路橫穿亞洲，連接非洲、歐洲，在東西文化歷史進(jìn)程中，古絲綢之路無(wú)疑起著極重要的作用。在漢唐間古絲綢之路上的交流頻繁，詩(shī)人關(guān)注到了這些意象，并由此產(chǎn)生了許多詩(shī)篇。古絲綢之路上的古詩(shī)，無(wú)論是對(duì)意象的選材還是組合上，都有十分鮮明的特色。在選材方面，古絲綢之路上的古詩(shī)主要有兩大意象群，以大漠、樓蘭等為代表的地理山川與自然現(xiàn)象意象群和以異域引進(jìn)的動(dòng)植物、珍寶、樂(lè)器樂(lè)舞等為中心的特有物產(chǎn)文化意象群，帶有明顯的異域特色。

一、地理山川與自然現(xiàn)象意象群

(一)地理山川意象類

就地理山川來(lái)說(shuō)，有以下意象多次出現(xiàn)在古絲綢之路上的詩(shī)歌里：匈奴(獫狁)、烏孫、隴頭、樓蘭、關(guān)山、涼州、陽(yáng)關(guān)、陰山、瀚海。

李陵在《歌一首》中記載了自己不遠(yuǎn)萬(wàn)里，越過(guò)沙漠，為漢武帝與匈奴征戰(zhàn)得事跡。劉琨的《扶風(fēng)歌》中描述了漢代李陵出征匈奴超過(guò)期限沒(méi)有及時(shí)回到漢庭，流落在匈奴，并因此獲罪的悲劇?！拔峒壹尬屹馓煲环健?《黃鵠歌》)。烏孫，在漢代時(shí)是連接?xùn)|西草原的重要國(guó)家，在今新疆溫宿附近。漢武帝將劉細(xì)君嫁與年邁的烏孫王獵驕靡，劉細(xì)君為兩國(guó)友好犧牲了自己，卻始終無(wú)法適應(yīng)塞外環(huán)境，將自己的悲怨寄托在這首《悲愁歌》中。穹廬、旃，即氈帳，也就是今天的蒙古包。酪，馬、牛、羊的乳汁做成的飲品。“獫狁亮未夷”獫狁，也就是后來(lái)的的匈奴。

隴頭，在當(dāng)時(shí)泛指邊塞地區(qū)。《三秦記》中有對(duì)隴頭地勢(shì)及從山頂流下的隴頭水的描述。“隴頭已斷人不行”(張籍《隴頭水》)。翁綬、于濆等詩(shī)人紛紛作詩(shī)，題名《隴頭吟》，來(lái)描寫(xiě)隴頭水及處于邊塞地區(qū)之人的孤寂。

樓蘭，岑參有詩(shī)：“官軍西出過(guò)樓蘭?！蓖醪g：“不破樓蘭終不還。”樓蘭是古絲綢之路上咽喉之處，唐代設(shè)立了安西都護(hù)府，結(jié)束近4個(gè)世紀(jì)的分裂，統(tǒng)一了涵括西域的華夏大地。虞世南詩(shī)中“都護(hù)在樓蘭”及岑參詩(shī)中：“都護(hù)新出師，五月發(fā)軍裝?！钡仍?shī)句都證明都護(hù)府的設(shè)立對(duì)西域的影響。

關(guān)山，徐陵有“關(guān)山三五月”的詩(shī)句，征人在邊塞出征，每逢月圓夜，便倍加思念家鄉(xiāng)。江總《閨怨篇》：“愿君關(guān)山及早度”，妻子惦念遠(yuǎn)征的丈夫，盼望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，丈夫能夠歸家與她共度美好而短暫的青春。

涼州，“胡騎夜入涼州城”(《隴頭》張籍)。張籍和王建的《涼州行》中分別用“無(wú)人解道”和“四邊沙皓皓”等描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)涼州之地的凄涼與惡劣的自然環(huán)境。

陽(yáng)關(guān)，庾信的《重別周尚書(shū)》中表現(xiàn)詩(shī)人流落在萬(wàn)里外，引起了故國(guó)之思。

陰山，為人熟誦的《敕勒歌》描繪了一幅陰山腳下，遼闊土地，滿是牛羊的畫(huà)面?！安唤毯R度陰山”(王昌齡《出塞》)。

瀚海，李白詩(shī)中“瀚海寂無(wú)波”，岑參《白雪歌》和高適的《燕歌行》中描寫(xiě)“瀚?！钡脑?shī)句，蕩氣回腸，千古流傳。

(二)自然現(xiàn)象類

詩(shī)人選擇的自然意象大多是詩(shī)人身臨其境的所見(jiàn)所聞，常常也蘊(yùn)含了詩(shī)人的情感。詩(shī)人選擇的古絲綢之路上的自然意象大多為大漠、胡風(fēng)(北風(fēng))、黃沙、霜雪、寒冰、關(guān)山月、秋月等，這大概與詩(shī)人曾在古絲綢之路一帶任職或是生活的經(jīng)歷有關(guān)，這樣的寒苦境地卻是古絲綢之路這些意象使詩(shī)歌給人一種蕭瑟苦寒卻又壯美的感覺(jué)。

“大漠窮秋塞草腓”(高適《燕歌行》)“處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起?！辈嚏?shī)中“朔風(fēng)浩浩兮暗寒營(yíng)”、“胡風(fēng)夜夜吹邊月。”，蔡文姬流落于南匈奴十二年，遭受了屈辱與磨難，雖不一定為蔡文姬所作，但確確實(shí)實(shí)有一位這樣的女子曾有過(guò)如此的遭遇，并表現(xiàn)了內(nèi)心的痛苦與矛盾。

鮑照詩(shī)中“朔風(fēng)蕭條白云飛”，薛道衡的“塵沙塞下暗，風(fēng)月隴頭寒?！?，鮑照的“簫鼓流漢思，旌甲被胡霜?！钡仍?shī)句無(wú)不極盡渲染邊地的氣候，旌旗鎧甲都染上胡地的霜雪，國(guó)家危難時(shí)刻更見(jiàn)軍士齊心協(xié)力共御外敵。

虞世基詩(shī)中“凜凜邊風(fēng)”，“雪暗天山”，“風(fēng)塵昏?！?，太宗皇帝的“塞外悲風(fēng)切，交河冰已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪?！北R照鄰的“雪似胡沙暗，冰如漢月明。”等詩(shī)句的描寫(xiě)都展現(xiàn)了胡風(fēng)的凜冽。

二、特有物產(chǎn)文化意象群

(一)動(dòng)植物意象類

200多年前開(kāi)辟的古絲綢之路，是文化交流的承載。四大發(fā)明的輸出，外來(lái)的動(dòng)植物、樂(lè)舞、美術(shù)等的傳入，共同促進(jìn)東西方文化的發(fā)展。(《后漢書(shū)·西域傳》中記載著使者與商客來(lái)往頻繁，這充分說(shuō)明了古絲綢之路上經(jīng)濟(jì)文化交流的盛況。

葡萄、汗血馬、蘇合等此類動(dòng)植物，原本在中原地區(qū)是見(jiàn)不到的，是通過(guò)古絲綢之路，與中原貿(mào)易往來(lái)，中原地區(qū)才得以引入這些新奇物種。一首名為《樂(lè)府》的樂(lè)府詩(shī)通過(guò)兩句問(wèn)話，生動(dòng)地揭示出這些物種的來(lái)源。“行胡從何方？列國(guó)持何來(lái)？”

“被之用丹漆，熏用蘇合香。”(《艷歌行二首》)“帳中蘇合還空然?！?江總《閨怨篇》)“左把蘇合彈”(蕭綱《艷歌篇》)?！肮び妙￡?yáng)強(qiáng)，蘇合彈。”(漢樂(lè)府詩(shī)《烏生》)。蘇合，是蘇合樹(shù)分泌的樹(shù)脂，產(chǎn)自南亞和印度，有活血化瘀之效。蘇合彈，這種彈丸，是用蘇合香與泥配成的。

苜蓿，“接我苜蓿間”(《蜨蝶行》)，《史記·大宛列傳》記載，大宛國(guó)的馬十分喜歡吃苜蓿草。張騫出使西域，歸來(lái)之時(shí)，帶回了苜蓿的種子，將它們播種在中原的肥沃的土地上。

張騫從西域歸來(lái)時(shí)，將葡萄帶到了漢廷，“九華蒲萄之錦衾”(鮑照《擬行路難》)，九華蒲萄是指許多蒲萄構(gòu)成花紋，蒲萄即葡萄。“葡萄一杯千日醉?！?庾信《燕歌行》)，陸劌《鄴中記》：“錦有葡萄文錦?！?，《漢書(shū)》和《史記》中都記載大宛人喜歡用葡萄釀酒，保存時(shí)間長(zhǎng)。葡萄有著豐收的象征含義，類似的還有石榴，石榴同樣是沿著古絲綢之路傳入中原的外來(lái)植物?！帮L(fēng)卷葡萄帶，日照石榴裙。”(《南苑逢美人》)“樽中石榴酒，機(jī)上葡萄裙?！?《古意》)“青瑣門(mén)外安石榴”(吳均《行路難》)，因?yàn)槭駚?lái)自安石國(guó)，古人稱石榴為“安石榴”。

“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭?！?郊廟歌辭中《天馬二章》)，指汗血寶馬所流的赤色汗。(《史記·樂(lè)書(shū)》)中也有類似的記載。

(二)珍寶類意象類

“古絲綢之路”之名是由德地理學(xué)家李?；舴姨岢?，此名得來(lái)，與此路用于絲綢貿(mào)易有關(guān)，但是最初此路并非用來(lái)販賣絲綢，而是玉石。歷來(lái)我國(guó)人民都喜愛(ài)玉石珠寶等珍玩，但是相比中原，西域更是盛產(chǎn)美玉之處，玉門(mén)關(guān)的得名就是與玉石通過(guò)此關(guān)運(yùn)入中原有關(guān)?！坝耜P(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏?！蓖踔疁o《出塞》：“春光不度玉門(mén)關(guān)”。詩(shī)人表達(dá)自己遠(yuǎn)在邊關(guān)，得不到家鄉(xiāng)的音信。沿著古絲綢之路運(yùn)送到中原的珍寶有許多種，羅馬的琥珀與珊瑚，中亞的水晶、瑪瑙和瑯玕和南亞與印度的玳瑁等?！段簳?shū)》中有記載：“大秦多金、銀、銅、鐵、玳瑁、瑪瑙、明月珠、夜光珠、真白珠、虎珀、珊瑚、赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離、瑯玕、水精、碧、五色玉?！?/p>

中亞、西亞許多珠寶裝飾品也傳入了中原，詩(shī)人們更是在詩(shī)詞中頻頻使用此類意象，這些意象奢侈華美，不僅豐富了詩(shī)歌意象，更是為詩(shī)歌增添了幾分明艷精致，使得詩(shī)歌瑰麗奇異?！邦H黎枕上聞天雞”，溫庭筠的詞似乎偏愛(ài)玻璃這種意象，又有“水精簾里頗黎枕”。最初，玻璃是在南北朝時(shí)期從東羅馬帝國(guó)傳入我國(guó)的?！短接[》里記載紅色玻璃最貴。《舊唐書(shū)》里有這樣的記載：貞觀年間，拂菻王派遣使者到長(zhǎng)安，獻(xiàn)上了赤玻璃。

琉璃，“移我琉璃榻”(《孔雀東南飛》)，“且留琥珀枕”(李白《白頭吟》)，琉璃于漢代時(shí)傳入，最初主要是用于裝飾，常見(jiàn)的琉璃制的裝飾品有琉璃珠、琉璃瓦和琉璃器皿等。

“口如含朱丹”(《孔雀東南飛》)，朱丹，是一種紅寶石，產(chǎn)自西域，“﹝大秦國(guó)﹞土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭鷄犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。”(《后漢書(shū)·西域傳·大秦》)

“珊瑚間木難”(曹植《美女篇》)“珊瑚掛鏡爛生光。”(《河中之水歌》)，珊瑚掛鏡，即為用珊瑚做裝飾的鏡子。“珊瑚映面作風(fēng)花”(吳均《行路難》)，這里指用珊瑚作琵琶的裝飾。

玳瑁，“雙珠玳瑁簪”(《有所思》)，玳瑁是一種甲殼光滑有文采的龜類動(dòng)物，它的殼可以用來(lái)做裝飾品，在這里做成連接冠和發(fā)髻的簪子。“還君玳瑁金雀釵”(吳均《行路難》)，“六安雙玳?！?《倡婦怨情十二韻》)，西晉初年富貴人家奢侈生活、極盡享樂(lè)?！斑z簪雕玳瑁”(《賦得遺所思》)，“登君玳瑁筵”(劉禹錫《拋球樂(lè)》)

辛延年《羽林郎》中：“耳后大秦珠”大秦是我國(guó)古代對(duì)羅馬帝國(guó)以及近東一帶的稱呼。這里是發(fā)簪頂端上墜的大秦珠，在耳后輕輕搖墜。

(三)樂(lè)器、樂(lè)舞類

唐朝十部樂(lè)中，有三部是西域傳來(lái)的。西域的康國(guó)樂(lè)、安國(guó)樂(lè)等被大唐收入國(guó)樂(lè)《九部伎》。在唐代，無(wú)論是民間還是宮廷，都能夠感受到沿著古絲綢之路呈獻(xiàn)給我們的樂(lè)舞。沿著古絲綢之路傳入中原的除了珍寶還有樂(lè)器、音樂(lè)與舞蹈，這對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展起到了很大的影響，并且豐富了人們的精神生活。

我們熟知的岑參詩(shī)中“胡琴琵琶與羌笛”。琵琶，并不是中國(guó)的樂(lè)器，而是南北朝時(shí)期從古絲綢之路傳入的，從波斯傳來(lái)，最初被人們稱作“胡琵琶”，我們?nèi)缃竦呐靡呀?jīng)與那時(shí)的“胡琵琶”有著很大的區(qū)別，是經(jīng)過(guò)了許多次改良的。當(dāng)時(shí)的許多音樂(lè)家也是來(lái)自中亞或者是中亞后裔，唐朝的琵琶能手康昆侖、曹保、曹綱等，皆為中亞后裔。

隨著古絲綢之路的延伸，在漢代時(shí)，康國(guó)胡旋舞等胡舞傳入了中原，與中原舞蹈柔美優(yōu)雅不同，胡舞帶有旋轉(zhuǎn)的熱情與奔放，展現(xiàn)了胡人的無(wú)拘無(wú)束與積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，尤其在天寶年間，擅長(zhǎng)胡旋舞的女子被作為貢品獻(xiàn)給大唐?！昂?，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞?！?白居易《胡旋女》)形象地表現(xiàn)了胡旋女瀟灑的舞姿與動(dòng)態(tài)美。

古絲綢之路沿線各國(guó)，都可以感受到古絲綢之路對(duì)文化藝術(shù)交流的影響，古絲綢之路對(duì)音樂(lè)的東西方融合有著極大的促進(jìn)作用，天寶十三年，融合了天竺樂(lè)和唐樂(lè)的精華的《霓裳羽衣曲》誕生了。

通過(guò)綜上幾類意象的分析，詩(shī)人對(duì)古絲綢之路上古詩(shī)意象的選取，主要是以大漠、樓蘭等為代表的自然現(xiàn)象與地理山川意象群和以西域引進(jìn)的動(dòng)植物、珍寶、樂(lè)器樂(lè)舞等為中心的特有物產(chǎn)文化意象群。而且，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)對(duì)眾意象采取了組合疊加等方式，從而使古絲綢之路上的古詩(shī)表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，并對(duì)后世創(chuàng)作具有一定的影響。因此，僅從詩(shī)歌意象的角度來(lái)說(shuō)，古絲綢之路上的古詩(shī)為后世詩(shī)歌增添了新的意象，創(chuàng)立了典范。

[1]鄭文箋注.漢詩(shī)選箋.上海古籍出版社，1986.

[2]蘇北海.西域歷史地理.新疆大學(xué)出版社，1988.

[3][東漢]班撰.顏師古注.漢書(shū) 西域傳.中華書(shū)局，1962.

[4][西漢]司馬遷撰.史記·卷123大宛列傳.中華書(shū)局，1982.

[5]程千帆.論唐人邊塞詩(shī)中地名的方位、距離及其類似問(wèn)題.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1979(3).

[6][南朝陳]徐陵編，[清]吳兆宜注，程琰刪補(bǔ)，尚成校點(diǎn).玉臺(tái)新詠.上海古籍出版社，2013.

[7]榮新江，著.絲綢之路與東西文化交流.北京大學(xué)出版社，2015.

趙婷(1995-)，女，漢族，遼寧營(yíng)口人，渤海大學(xué)文學(xué)院中文系，漢語(yǔ)言文學(xué)(師范)本科生。

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